前言
中华传统文化与西方世界文明并峙鼎力，成为人类文明不可或缺的组成部分。中华传统文化是华夏文明之根，炎黄儿女之魂。
从国家层面来讲，一个没有自己文化的国家，可能成为一个大国甚至富国，但绝对不会成为强国，也许能强盛一时，但绝对不能永远屹立于世界强国之林。中华民族的伟大复兴，中华巨龙的腾飞，离不开中华传统文化的滋养。
从个人而言，继承和发扬中华传统文化，对每一个炎黄子孙同样举足轻重，迫在眉睫。一个人的成败，很大程度上取决于他的思维方式，而一个人的思维能力亦绝非先天注定，它是在特定的文化氛围中形成的。
通过学习中华传统文化，会发现其中蕴含的无穷尽的智慧，从中体悟到人生哲学与立身之本，领略到恒久的治世之道与管理之智。当今社会，现代人的中华传统文化十分匮乏，国人愈加偏离自己的民族文化。学习中华传统文化，更是提高个人道德水准和构建正确价值观念的重要途径。
助学社为弘扬中华传统文化尽绵薄之力，搜集整理部分中华传统文化经典名言，尽量把艰难晦涩的传统文化予以通俗化、现实化的解读和点评，编排设计成一年365句，每天学习领悟一句的形式，力图使中华传统文化的现实意义更易彰显，阅读起来能轻松愉快并饶有趣味，能让读者们古今结合并学以致用。
1、博观而约取，厚积而薄发。(苏轼)
解析：“约取”，不单指少取，主要是指慎取、精取，是取其精华，去其糟粕。所谓“取”，就是对书中所言之事、所论之理、所抒之情的认可和接受。“取”不贵其多，而贵其精。历观中外读书经验，如果说博览群书重要，那么慎取、精取则更重要。有些书，即使是佳作，也往往并非字字珠玑，句句真理，而是玉瑕共存，精粗混杂。因此，不能对其不加分析，必须认真思考，分清优劣，去粗取精，弃伪存真。越是博览，越须慎取精取。否则，不加分析，盲目滥取，那就“尽信书，不如无书”，轻则无益，重则有害了。知贵精，不贵多。真正有学识者，不是记住很多死知识的人，而是积累了知识精萃的人。古今学界有识之士，治学都很注重“博观而约取”。观而有选，取而有择，有的放矢，唯真是取。唐代韩愈，在《原道》中批评有些人读书作文，“择焉而不精，语焉而不详”。王安石提倡：读书要“深思而慎取”。清代精于读书之道的袁枚，在《随园诗话》中解释杜甫诗句“读书破万卷，下笔如有神”时说：“盖破其卷，取其神，非囫囵用其糟粕也……读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者生痰瘤。”爱因斯坦在谈到读书时有段很精辟的话：“在阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其他一切统统抛掉，也就是抛掉使头脑负担过重并将自己诱离要点的一切。”无疑，这是基于切身体悟的真知灼见，发人深思，堪资借鉴。要做到博观精取，首先要能识精。这就要对所观之书熟读精思，反复玩味，慧眼识珠，知其精义。宋代朱熹的“剥皮、去肉、见髓”之法，颇有见地。他说：书之精华，“犹如数重物色包裹里许”，须要一重重剥开，“去其皮，见其肉；去其肉，见其骨；去其骨，见其髓。”明白了“皮、肉、骨、髓”之所在，方能心中有数，取其精髓。否则，盲目滥取，也就难得其精了。英国文学家柯尔律治的读书四喻。他说：有的人“像滤豆浆的布袋，豆浆都流了，留下的是豆渣”；有的人“好像是计时的沙漏，注进水，流出来，到头来一点疤痕也没留下”；有的人“像海绵什么都吸收，挤一挤，流出来的东西原封不动，甚至还弄脏了些”；还有的人“像是宝石矿床的苦工，把矿渣甩在一边，只捡纯净宝石”。此喻形象贴切，给人启迪。有些人读书不懂“约取”之道，或如“布袋”，取粗去精；或如“沙漏”，不留痕迹；或如“海绵”，啥都吸收。如此阅读，效果可想而知。我们读书应当像宝石矿的苦工那样，辨明瑕玉，甩掉“矿渣”，只取宝石。
2、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。《礼记》
解析：上述表明为学的几个层次，或者说是递进的阶段。
“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。 惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。失去这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。
“审问之”为第二阶段，遇到有所不明就要追问到底，要对所学加以理性地质疑，敢于从不同侧面提出不同的见解，而不是囫囵吞枣，简单直观地接受；
“慎思之”为第三阶段，就是通过自己的思想活动来仔细考察、分析，养成谨慎地深度思考习惯，才能够确保判断准确，决策周全。
“明辩之”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。
“笃行之”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。 “笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。
真正的智者，应当先把自己定义为“智商普通的凡人”，而不是自以为是绝顶聪明的人，如此对于学习和工作，往往看到别人一遍能做到的，我就只能比别人更加勤奋下苦功夫，经过一百遍的努力，也能做到；别人十遍能掌握的，我做一千遍的努力也能掌握。果真能明白这个道理：勤能补拙，即使是愚笨的人也一定变得聪明，即使是柔弱的人也一定变得坚强。
3、不患人之不己知，患不知人也。(孔子)
解析：不要担心别人不理解自己，只担心自己不理解别人。这段话是孔子传授给我们的为人处世之道。
君子修己的目的是要安人。要想成功地安人，就得让自己的形象被他人认可和接受，只有这样才能直接或间接地支配或影响他人的行为。但是由于多种因素的影响，人们了解和理解他人总是比了解和理解自己要困难得多。《史记•范雎蔡泽列传》中"人固不易知，知人亦不易也"，讲的就是这个道理。
正因为知人不易，人们不被理解或者被误解的情况就很普遍，所以世人往往有怀才不遇的不满情绪。但是推己及人，君子更应该站在他人的立场上考虑问题。当希望他人理解自己的时候，首先应该做到自己能正确地了解和理解他人，争取不误解他人，从而做到对他人有足够的理解和尊重。能够充分的尊重他人，也是获得他人尊重和理解的一个条件。因此当他人不理解或误解自己时，应该保持良好的心态，不抱怨他人，并且应该积极主动地有效理性地沟通，并理解他人，多站在他人的立场着想，这才是君子应有的气度。当然，说是这么说，要真正做到却是不容易。所以圣人告诉我们说:"人不知而不愠，不亦君子乎?"
钱钟书的夫人杨绛在她的《走到人生边上》里写到对这句话的理解"照镜子可以照见自己的相貌。如果这人的脸是歪的，天天照镜子，看惯了，就不觉得歪了。丑人照镜子，总看不到自己多么丑，只看到别人所看不到的美。自命潇洒的"帅哥"，照不见他本相的浮滑或鄙俗。因为我们镜子里的"镜中人"，总是自己心目中的"意中人"，并不是自己的真面目。面貌尚且如此，何况人的品性呢!
4、不破不立，不塞不流，不止不行。(韩愈)
解析：比喻只有破除旧的、错误的东西，才能建立新的、正确的东西。
不塞不流,举个例子,就拿江水与湖泊来说,湖泊在江水的旺季蓄积江水,是"塞",能够阻止江水的汹涌,但是在江水的淡季,湖泊补充江水,是"流",这样江水就不会枯竭断流,能够更长远的流动。
不止不行, 好比一个人登高山,走一段就需要休息一段时间，这是"止"；休息好了，再继续登山,这是"行",如果他一直走却不休息，就会像夸父一样累死,最终不会登上山顶,所以不止不行. 这种道理可以运用在各个领域,是事物的一种辨证发展规律。
实际学习生活中，每一位学子，必须具有破除自身不良嗜好的勇气，树立优良的品德；敢于放弃无谓的玩乐，甘守淡泊集中精力学习，为未来发展储备能量；还要做到科学管理自我，身心做到劳逸结合，不能够不顾身心健康，引发重大疾病。
5、从善如登，从恶如崩。(《国语》)
解析：从善不是一朝一夕的事情，不是说做了一两件善事，就证明自己从善了。就像是登山，得一步一步的积累，不辞劳苦不辍于途，长期的坚持不懈，才能达到最终行善不休、福报不止、泽被天下、万古流芳的最终目标。
从恶却正好相反，不需要很多，只要做了一件恶事，那么恶名便从此背负在身上了，就上就山崩地裂一样，一下子就能让人坠入邪恶的深渊。想要摆脱恶名，再从人性的深渊中爬起来，就万分困难了。一个人的脸，如果脏了，想要洗干净，只需要一盆水一张帕子就行了，但是一个人的名誉，如果脏了，要想再洗干净，就是难如登天了。
6、非学无以广才，非志无以成学。(诸葛亮)
解析：夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
释义:不学习就难以增长才干，不立志就难以学有所成。
《诫子书》的主旨是勤学立志，修身养性要从淡泊宁静中下功夫，最忌怠惰险躁。概括了做人治学的经验，着重围绕一个“静”字加以论述，同时把失败归结为一个“躁”字，对比鲜明。
不安定清静，就不能为实现远大理想而长期刻苦学习，人要学得真知，必须使身心在宁静中研究探讨，人的才能是从不断的学习中积累起来的；不下苦功学习，就不能增长与发扬自己的才干；没有坚定不移的意志，就不能使学业成功。诸葛亮教育儿子切忌心浮气躁，举止荒唐。
有宁静的力量：“静以修身”，“非宁静无以致远”；有节俭的力量：“俭以养德”；有超脱的力量：“非澹泊无以明志”；有好学的力量：“夫学须静也，才须学也”；有励志的力量：“非学无以广才，非志无以成学”；有速度的力量：“淫慢则不能励精”；有性格的力量：“险躁则不能治性”；有惜时的力量：“年与时驰，意与岁去”；有警醒的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及”。
7、古之成大事者，不惟有超士之才，亦有坚忍不拔之志。(苏轼)
解析：说自古以来能够成就伟大功绩的人,不仅仅要有超凡出众的才能,也还一定具有敢于面对实际问题、解决问题的勇气和坚韧不拔的意志。一个人如果回避困难，遇到问题就绕道走，都是自卑不自信的表现，无大智无大勇，自然就不可能取得大进步与大成就。
8、金玉其外，败絮其中。(刘基)
解析：金玉：比喻华美；败絮：烂棉花。外面象金象玉，里面却是破棉絮。比喻外表很华美，而里面一团糟。比喻那种只有华丽的外表而没有实际本领的人，或者表面好看却没有实际内容的事物。 当今社会，有许多人赚了大钱，穿金戴银，别墅豪车，花天酒地，然而一开口，却粗鲁不堪，精神落后于物质，言行举止缺乏现代文明人的基本素养，就沦落为此类了。
9、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。(论语)
解析：“成人之美，不成人之恶”贯穿了儒家一贯的思想主张，即“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”的精神。前人讲：锦上添花易，雪中送炭难。其实，锦上添花也不易。当看到他人快要实现理想与追求的时候，只有真正品德高尚、胸怀磊落的人，才能伸手助一臂之力。那些患得患失的小人，往往袖手旁观，甚至在关键时刻踹上一脚。
10、君子坦荡荡，小人长戚戚。(孔子)
解析：出自《论语•述而》，是自古以来人们所熟知的一句名言。孔子认为，君子心胸开阔，神定气安。小人斤斤计较，心胸狭窄，患得患失。
通过以上对比，我们知道了君子与小人的习性刚好是两个极端。那些总喜欢对别人指指点点，挑三拣四的人就是小人的某一特性。所以这种人根本听不进去长者的教诲，本身已是满身成见，任何劝勉也听不进去，只装了一肚子垃圾，还自以为是的不懂装懂。君子志于修身之己道，远小人之道。人是可以转变的，修君子之道，即为君子；沦小人之道，即为小人。君子小人的品行，取决于各人自由地选择。
11、君子忧道不忧贫。(论语)
解析：君子是有远大志向和理想的人，他们为此而勤奋的学习，不懈的奋斗，百折不挠，历久而弥坚。他们的目光在远方，路在脚下，坚定的朝着一个方向前行。他们所忧患的是什么呢？是志向能不能伸之于天下，是理想能不能实现！而贫穷是只是眼前的暂时性困难，谁敢说一个人会永远物质贫穷呢？没有人敢这样说。所以物质贫穷只是一时的，而有没有志向，有没有决心坚定的走下去才，是决定一个人最终未来前程光明与否的根本原因。
12、人之情，易发而难制者，惟怒为甚！
解析：在人的所有感情中，最容易发作而又最难控制的，只有怒最严重。近代民族英雄林则徐，为了能够理智地控制情绪，锻炼自己的克制能力，写了“制怒”两字贴在厅堂的墙壁上，以时刻提醒自己注意言行举止。怒，最容易令人丧失理智，冲动决策，导致恶果。二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。
13、玩人丧德，玩物丧志。《尚书》
解析：玩人，就是不尊重他人的人格，随意狎侮与戏弄他人。玩物，就是沉溺于所喜好的事物之中，乃至于不能自拔。君子人格，是不会狎侮他人的人格的。如果你狎侮了君子，君子就不会为你的事业尽其心志;如果你狎侮了小人，小人就不会为你的事业尽其劳力。喜好玩人的人，上失君子之心，下失小人之力，他的事业地位也就很难稳定维系了。至于玩物，人们将大量的精力与时间，花费在自己所喜好的事物之上，哪里还有心思过问正事呢?
14、人生天地之间，若白驹之过郤。
解析：人生存在天地之间，像白马飞越缝隙一般短暂，比喻光阴流转之快。明白这个道理的人，就会十分珍惜生命时间，不作无谓的浪费。
15、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。(罗梅坡)
解析：借雪梅的争春，告诫我们应该懂得，每个人各有所长，也各有所短，要有自知之明。明白取人之长，补己之短，才是人生正理。
16、靡不有初，鲜克有终。(诗经)
解析：人们做一件事情的时候，并不是没有(良好的)初心，但很少有人能够坚持到最后，有很好的结局。这句话讲述了一个道理:在实际生活中，人们开始做事之初，往往热情高涨，信心满满，但是，随着时光流逝，不断遇到一些困难阻碍，激情就开始降温，热情萎缩，最后事情或是不了了之或是草草收场。如果人们不能保持初心(高涨的热情)，最后往往不会有好的结局。这就提醒人们：在想成就一番大事业，必须有恒心，克服困难，战胜自我惰性，杜绝三分钟热度，唯有坚持到底，才能胜利！
17、言有三法：有考之者，有原之者，有用之者。
解析：君子发言有三种方法：一是考虑之后再说，即考虑此话是否与圣人之言冲突；二是推敲一下再说，推敲听的人有什么反应；三是实行时再说，就是观察实行以后会有什么结果。
18、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。(论语)
解析：当管理者自身端正(作出表率时)，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来;相反，如果管理者自身不端正(而要求被管理者端正)，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的"。
任何一个团队的管理者，都需要以身作则，率先垂范，正人必先正己！不然，人们不会服从一个不自律的管理者，因为他首先破坏规则，不遵守制度。
19、穷则变，变则通，通则久。(易经)
解析：历史上的伟人：第一等人是智慧的领导者，晓得下一步是怎么变，便领导人家跟着变，永远站在变的前头；
第二等人是应变，你变我也变，跟着变；
第三等人是人家变了以后，他还站在原地不动，人家走过去了他在后边骂：“格老子你变得那么快，我还没有准备你就先变了！”三字经六字经都出口啦，像搭公共汽车一样，骂了半天，公共汽车已经开到中和啦，他还在骂。这一类的人到处都是，竞选落败了，做生意失败了，都是这样，一直在骂别人。
所以大家都要做第一等人，知道怎么变，等它变到了，你已经在那里等着了。
作为学生，如果遇到学习效果很差，成绩停滞不前，就好比到了“穷尽”的状况，就必须要作出观念、方法上的改变，在反思原有不足的基础上，沿用或者创新一些新的学习方法，才能够让自己学习之路通达起来，否则，你一成不变，就只能“固守穷尽”的落后结果。
在未来的人生事业道路上，也会遇到“停滞不前穷尽状态”，明白了“穷则变，变则通，通则达”的道理，就必须持久地坚持改革，才能避免因为思想僵化，固执不变，陷溺于穷困之中。
20、穷则独善其身，达则兼善天下。《孟子》
解析：人在不得志的时候，就应该洁身自好修养个人品德，提高综合内在素质；只有修炼出内在强大素质，今后才能实现自己的志向，才具备强大的能力，能够为社会、为他人多做有益的事。
放在现代社会，应该可以这么理解的：不发达的时候,做好自己就好了,做一个本分人,使自己的修养素质得到提高，尽力而为。发达了，广施善事，为社会多出一份力,多做好事，量力而行。
这里必须提醒一下读者，千万不能极端误读。并非说暂时穷困之人只能消极自保，哪怕见到别人落难，也不会伸手相助的消极心态，真正的素质体现，是见义勇为，哪怕绵薄之力，也应该义无反顾地尽一份力，这一点滴善举，实质上就是不断提升德行，内强素质的过程，同时，也为未来广济天下作好了准备。
21、人谁无过，过而能改，善莫大焉。《左传》
解析：意思是一般人不是圣人和贤人，谁能不犯错?错了能够改正，没有比这更好的了。
不贵于无过，而贵于能改正。——明·王守仁《教条示龙场诸生》 一个人可贵不在于没有犯错，而在于有错能改。
这是古人极为看重的一种道德修养方式，是维系自身道德体系的重要标准，其核心是自省和修身。古人认为，即使是圣贤，也难免有过失，但只要能及时的调整改过，就是完美的事。而如果不知错，不改错，那就犯了双重的错误。改过是对自己行为的积极修正，值得敬重。勇于改过，才能不断修正自己的言行，完善自己的道德，才能在事业上取得更大的成就。 一个人的一生，是不可能一点过错都不犯的，知过能改，就还是一个能做一番事业的人。战国时赵国名将廉颇，就是一个知过能改的典型。廉颇原来居功自傲，瞧不起出身低微，因外交才能而受重用的蔺相如，总是当面羞辱他。而蔺相如顾全大局，始终避免与廉颇直接冲突。他始终以国家为重，认为在一国内不应“两虎相争”，而应全力对付强敌秦国。廉颇知道蔺相如如此大度后，羞愧难当，便登门向蔺相如“负荆请罪”，双方和好成为莫逆之交，此后，二人合作，廉颇屡战屡胜，赵国也逐渐强盛起来。历史上把这段佳话称为“将相和”。
在生活中，人犯了错误自己都会知道，但往往因为怕丢面子，恐惧丧失威信，而缺乏改正错误的勇气。更有甚者，一意孤行，将错就错，其实这是一种怯懦的表现。实际上，勇于改错的人，不仅不会被嘲笑，而且还会因为虚怀若谷，谦虚包容，从而赢得别人的敬佩与尊敬。故此“不贵于无过，而贵于能改过”的确是为人处事的重要准则呀！
22、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。《周易》
解析：对于相同的问题，仁者\智者，从不同的角度来观察和理解。不同立场的人，就会从不同的角度去看，得到的观点也不同。
一个小故事:有一位老人，她有两个儿子，一个卖花，一个卖伞.老人天天都忧虑，因为天晴时，二儿子怎么卖伞呢？天下雨时，大儿子怎么卖花呢？老人郁郁寡欢，身体憔悴，后来一位哲人对她说：“天晴时好卖花，你应为大儿子高兴。下雨时好卖伞，你应当为二儿子高兴。”老人豁然一朗，从此便摆脱了烦恼。
这个故事说的是一个道理：用美好的心灵看世界，世界便会因此而精彩。
这位老人的两个儿子的工作并未变更,但由于看法改变了,得到了完全相反的结果.
在实际生活中，每个人都有着独特的气质，有的活泼开朗，善于表达；有的内向拘谨，不善言辞；但是并不说哪一种就是最好的气质，各有所长。前者可能被人认为肤浅，不稳重；后者可能被人认可为稳重严谨。在特定的场合，每个人要做好准确定位，比如在课堂上，再活泼也不能扰乱教学秩序，影响老师上课和同学听课；该举手发言时，不能还是保持内向拘谨一言不发，而应该积极主动回答问题。
23、塞翁失马，焉知非福？(淮南子)
解析：比喻一时虽然受到损失，反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事，反之亦然。形容人的心态，一定要乐观向上，任何事情都有二面性，不好的一面，有可能向好的一面转化。
在学习生活中，由于老师管束严厉，导致你没有时间放纵玩乐，有些爱好也只能暂时放弃，看似你失去了很多，但是，因此你节约了大量时间，花在学习之上取得了快速进步，为今后的人生道路拓展了崭新的空间，好坏迅速得到转换。短期的损失，换来长久的发展，何乐而不为呢？
祸兮福所倚，福兮祸所伏是指福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。暗示人们在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁;志得意满，狂妄自大，反而滋生灾祸，由福转祸;逆境中百折不挠，勤奋刻苦，可变逆境为顺境，由苦而甜的道理。
24、生当作人杰，死亦为鬼雄。(李清照)
解析：生时应当做人中豪杰，死后也要做鬼中英雄。
想要离成功越来越近，就要有不甘于平庸的心态，敢于做出改变，即使失败也不会悲悲切切。
“生当作人杰，死亦为鬼雄，”这是形容西楚霸王项羽的一句话。为什么这位悲情将军赢得了生前身后名，就在于他有王者霸气，而正是这种霸气，展现出了咄咄逼人的气质和永远打不垮的巨人精神。可以说，人类的一切创造和进步都是从志向开始的。一个人具有恢弘气度是需要不断修炼才能取得的，古人常说：“有志者立长志，无志者常立志。”而我们需要的就是这种长远的志向，来不断引导我们，让气度逐渐积攒起来，最后，带领我们取得属于我们自己的一番功业。
25、创业难，守成难，知难不难
唐太宗的时候，有一天和众大臣在一起议论：“是创业难呢，还是守成难呢？”
大臣杜如晦，房玄龄等人说：“当然是创业难啦！当建立一个国家，开创一个新朝代的时候，要战胜多少强敌，要战胜多少阴谋诡计，要经历多少危难，有时又要牺牲多少勇士的生命呀，而这需要多大的勇气、智慧和力量啊！”
这时魏征等人却说：“我看呢，还是守成难一些。历史上多少朝代不到两代人就亡国了，远的像秦始皇，那么英雄，那么强大，到了儿子手里，亡了。近的像隋朝，文帝何等英明，隋朝那么强盛，到了儿子手里也完了。守成需要克服自己曾经的错误，战胜骄傲自满，防止腐败、奢侈。
唐太宗倾听了双方的肺腑之言说道：“你们双方说的都很有道理。杜、房等人是协助我创业的元老，他们和我一起经历过创业的艰苦，所以深知创业的不易。魏征等人则和我一起治理国家，所以知道守成不容易。如今我们既然已经知道难在哪里，有了认识，那么再大的困难也难不住我们了。”
26、圣人千虑，必有一失;愚人千虑，必有一得。《晏子春秋》
解析：有大智慧的人即使考虑上千次，也会有疏漏的时候；愚笨的人考虑上千次，总会有得当的时候。圣明的人考虑一千次，也必定会有一次是失败的、错误的；愚蠢的人考虑一千次，也必定会有一次是成功的、正确的。
圣明的人考虑多了，也难免会有失误；愚蠢的人经过多次考虑，也有可取之处.。
中心思想：聪明的人并不处处聪明，笨的人并不一无是处，人无完人，金无足赤。
这也就提醒读者们：日常生活中，保持谦虚谨慎的态度，不能过度自负，妄自尊大；也不能够轻视他人的合理化建议。
27、盛名之下，其实难副。(后汉书)
解析：形容名气很大，但真实情况可能很难符合。
例如某人由于在某一方面上有一点新的见解，引起了国内外的注意，来信请教者与曰俱增，但是其本人深感：盛名之下，其实难副。那么多问题，他哪里回答得出来啊！
这就提醒读者朋友：当你取得一点成绩和荣誉，千万不要冲昏了头脑，一定要保持清醒，认识到自我内在真实水平之不足。
28、士不可不弘毅，任重而道远。(论语)
解析：作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己肩负着社会文明发展的重大责任，而且未来的道路艰辛而遥远。
在中国文化的大概念里，用"士"来形容人，是表达一种值得称颂的品格象征。
"义士"，无论是什么职业、什么年龄，只要能坚持正义、果敢有为，就为人称道；
"士气"，无论是富贵贫贱、还是男女老幼，只要保有志气、保持正气，就令人敬重。
这就是"士"的精神力量，这就是"士"的文化骄傲。
士，在中国文化里，是一种具有正面精神力量的人格范式，是一种生命气场呈现为正能量的人格形象。
29、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。(白居易)
解析：检验玉真假还需要烧满三天，辨别栋梁之材还要耐心等七年以后。
要知道事物的真伪优劣，要经得起时间的考验。经过一定时期的观察比较，事物的本来面目终会呈现出来的。如果过早地下结论，不经过长时间来考验，就容易为一时表面现象所蒙蔽，不辨真伪，冤屈好人。
对人对事想得到全面地认识，就必须经过时间的考验，从整体去衡量、去判断，而不能只根据一时一事的现象下结论，否则就会“把周公当成篡权者”，把“王莽当成谦恭的君子”了。
不过，放在当今社会，“辨材”不能消极等待“七年”，即使有才艺有内涵，也要勇于“推销”自己，主动敲开伯乐的心扉，否则在人才济济的环境中，不善于表现可能会被埋没。
总而言之，我们既要守住自己的才华，经得起时间的考验，也要善于推销自己，主动让人来“辨”。
30、水至清则无鱼，人至察则无徒。《礼记》
解析：意思是水太清了，鱼就无法生存，要求别人太严了，就没有伙伴。表示对人或物不可要求太苛刻。
因为精明者往往容不得他人有小小的过错或性格上的小小差异，他过分要求要求别人一举一动均符合或者满足一己的标准，但人总是有着各种不同的性格和待人处事的方式，除非是克隆体，否则永远无法达到每事的一致的，因此出现摩擦以至矛盾、冲突就是必然的结果，此时如果不能以一种宽容的精神调和于其间，事势就将无法收拾，结局便是人心不附，众叛亲离。
人太精明太苛察了，就没有了智慧。没有智慧，其他一切都无从谈起。精明的人过于苛察，就容易防卫过当以至猜忌成性，由不能容人最后发展到千方百计排陷他人，就必然失去伙伴和朋友，结果是别人无法生存，自身也陷入孤立无援之境。智慧之灯熄灭之后，前途就一片黑暗了，有如一个瞎子骑着一匹瞎马，在一片广大无边的深渊边疾驰，其危险程度是不言自明的。
对于树苗来说，肥沃宽松的土壤是成材的必要条件。对于人来说，自然需要一个宽松的社会环境，否则天才是极易夭折的。
31、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
解析：少年时戒的是性的问题。戒黄色读物和影视对青少年的影响一样,主要是希望青少年身心健康发展,减少青少年犯罪,增进社会稳定。其实,还有很重要的一个方面,就是不为中、老年时代留下身体方面的祸根，不少人中、老年时代时的疾病都是青少年代纵欲过度而埋下的病根。
壮年时戒的是斗的问题.这里的斗不是指打架斗殴,而是指 精神方面的争强斗胜。时时处处都打跨人家,而让自己出人头地,高人一等.这是典型的中年人的毛病,多半也会种下冠心病之类的病根.
老年人戒的是得的问题.这里的得是指贪得无厌,许多人就是人越老越吝啬,越老越贪婪。
问题在于,怎么戒? 持其志,无暴其气。
就是要用理性的缰绳去约束那情感和欲望的野马,达到中和调适。
孔子虽然承认人生各个阶段都会展现出各种不同的欲望,但孔子的目的则是告诫我们随时要警惕自己,要针对人生的不同阶段,控制和约束自己的欲望。这样才能引发向善的力量,求仁而得仁。
32、所见所期，不可不远且大。《近思录》
解析：“所见所期，不可不远且大。然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。”
一个人的见识不可不深远，期许不可不宏大，但要笃行实践也须量力而为，循序渐进。否则立志虽大而劳苦其心，力量既小而承艰重之任，不切实际，恐终败事。
见识要远大，行事要低调踏实。
33、见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。 《荀子·修身》
解析：见到善良的行为，必定端端正正地反问自己，是否具有良善的品德；见到不善良的行为，必定引起忧惧，认真地检讨自己，千万不能沾染恶习。
34、位卑未敢忘忧国。(陆游)
解析：虽然职位低微却从未敢忘记忧虑国事。同顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”意思相近，虽然自己地位低微，但是从没忘掉忧国忧民的责任，它的主旨就是热爱祖国。它总结了中华民族热爱祖国的伟大精神，揭示了人民与国家的血肉关系。我们不求轰轰烈烈，只要立足自身的岗位辛勤工作了，多奉献，不添乱，就是爱国，就是忧国。热爱祖国有不同表现，创造物质财富、精神财富，捍卫民族尊严，为国争得荣誉，维护祖国统一，发扬民族美德，等等，都值得赞美。每一个都做好了，国家也就好了，因为国家是由每一个人构成的。
35、学以治之，思以精之，朋友以广之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。 杨雄《法言·学行》
解析：通过学习来获得知识，提高能力；通过思考来提取学问中的精华；通过朋友之间交往来拓展知识面，并对学问加以推广；通过一些宣传途径将学问加以推崇；再孜孜不倦地探求学问的最深刻的道理来，这就是好学的正确态度。
36、以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。《旧唐书 魏征列传》.
解析：用铜做镜子,可以整理好一个人的穿戴;用历史作为镜子,可以知道历史朝代的兴盛衰亡;用别人作自己的镜子,可以明白自己的得失。
对错好坏只是一念之差，成功失败也只有一步之遥。摒弃心中的杂念，才能以正确的、平和的心态对待种种事情。我们现在做的事情，也许别人以前已经做过了，只要我们稍稍留意，多吸取他人的经验与教训，许多过错就可以避免了。实际生活中，明明看到别人因为不良品行，导致人生学业、事业惨败，可是自己却不能够以人为镜，仍然在重复别人错误的行为，不断地重蹈覆辙，上演人生悲剧。
37、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。(欧阳修)
解析：忧虑劳苦才可以振兴国家，图享安逸必定祸害终身。一个人若要想作出一番事业，打出一片自己的天下，俗话说得好:"不经历风雨，怎能见彩虹。"若只图享乐，不思进取，必定会使自己一败涂地，遗臭万年。"忧劳可以兴国，逸豫可以亡身"。这句话是宋代大文学家欧阳修在总结唐庄宗既得天下，后又失天下的原因时所说。这位文豪指出，唐庄宗是因为他的艰苦奋斗，发愤图强而成功，他的失败又是由于他居功自傲，贪图享乐。可见，忧劳对一个人，乃至一个国家、社稷是多么的重要。
38、知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。《礼记》
解析：只要是能够知道自己的不足，能够醒悟，及时改正就好；看到困难而不退缩，勇敢迎难而上，就能够在不断地锻炼中自我成长起来
39、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。(陆游)
解析：从书本上得到的知识毕竟比较肤浅，要透彻地认识事物还必须亲自实践。
人读书大多是为了学习，而学习就是为了自身的成长。所以学习的中心在于人而不在于书本。学习的本质就在于将要学的知识与自身联系起来。如果不与自身联系，自己不能对书中的知识产生共鸣，就很难深刻理解书中的道理，自然也很难记住这种道理。
书中的知识，大多是作者自身的理解和感悟，所以很难将这种让作者共鸣的场景“重现”在读者的脑海中，让读者也得到共鸣，因此“纸上得来终觉浅”。只有解构书中的信息，并与自身联系，“绝知此事要躬行”，那么我们在学习知识的同时也是在理解我们自身，理解我们所在的世界，获得心灵的共鸣。这样就对书中的道理领悟得更为深刻。
40、功崇惟志,业广推勤.《尚书•周官》
解析：（一个人）取得崇高的功劳,主要是由于他有着伟大的志向；（一个人）完成伟大的功业,全凭他勤奋努力，辛勤不懈地工作。
41、竹直心虚乃吾友，水淡性泊是我师！
解析：竹,身正直而内心虚,以如此品质可以做我的朋友,
水,味纯淡而性淡泊,以如此德操可以做我的老师。
这不是关于交友的,而是表达作者以竹为友，以水为师的观点,以告诫人们要懂得：为人应当正直虚心,处事要纯净淡泊。
42、礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。
解析：礼仪最基本的要求，先端正仪容，再注意表情，然后修饰语言，即注重语言表达的方式和艺术水平。
43、临渊羡鱼，不如退而结网。
解析：意思是站在水边想得到鱼，不如回家去结网。比喻只有愿望而没有措施，对事情毫无好处。
告诫人们，在目的与手段之间，有明确的目的固然重要，但如果没有实现这一目的的必要手段，目的将是空幻而不切实际的。例如，我们的目的是打鱼，但只有“退”而织好网，才有可能得到鱼。这里，“退”字很重要，“退”的意思就是在一定的条件下，有必要把目的暂时搁置起来，先去努力解决手段的问题，就如同我们要过河，得首先解决船和桥的问题一样。在求学过程中，看到成绩好的学生，受到表扬与尊重，有着美好的未来，与其羡慕不如暂时舍弃不良习性，不良的爱好，集中更多精力努力学习，以求得进步。在生活中，有的人看到别人先富起来了，会有羡慕之心，这当然是人之常情，但光羡慕是不行的，应该去努力掌握致富的本领，探寻致富的途径，这才是最根本和可行的，这就是“退而结网”。
44、贫，不是耻辱；贱，才是真正地耻辱。
解析：人不可有傲气,但不能没有傲骨."
这"傲气"跟"傲骨"从那里来呢?跟人的出身有没有关系呢?
讲到"贫"这个字,本义是缺少财物,因此相比富有者自然是"穷的"。人一般都是积极向上的动物,所以都会有改变自己境遇的要求。一个人的经济地位发生好转是很正常的现象；一个人一夜之间由富翁变成穷光蛋也是常有的事。因此,单单以一个人所处的经济水平是不能说明问题的。
那么"贱"呢?贱也是跟财物有关,不过所指的是财物价值的减少,也就是化成货币的量变少了,引申为粗鄙,卑鄙之意.为何有这样的引申？很明显是人对待财物的态度上面。一个人还很穷的时候,他内心必然渴望富有,难道一日三餐都不能满足的乞丐不想吃饕餮大餐吗?这是人积极的一面,但积极的一面往往因为人的态度而发生变异。因为许多因为对自身穷困境遇强烈不满的人群,在获得权力或者运作资本的资源时,疯狂地攫取利益,聚敛钱财,作为官员来说便是贪污腐败,对于商人来讲,便是对法律的公然蔑视。很明显,这导致了灭亡。还有另一种现象,就是一类人，因为"贱"而导致对琐事处处计较,且不论对己对人有何直接负面影响,首先的一点就导致了对方对身印象的败坏。比如不知忘恩负义、贪得无厌、狂妄自大、尖酸刻薄、冷漠无情、自私自利等。
然而，印度的乞丐虽然在行乞,但有着和平常人一样的尊严,你给予他的恩惠,他一定要想法设法回报。作者遇到的是一个老年乞丐,他给了钱后,乞丐却一直跟在他后面,他一直很纳闷儿，直到后来懂当地语的朋友来了才弄明白,原来老乞丐认为"无功不受禄，他是要给这个外国人指路的！行乞的人是穷,可人家活得有尊严!
45、滴水之恩，定当涌泉以报。《增广贤文·朱子家训》
解析：在困难的时候，即使受人一点小小的恩惠，以后也应当加倍（在行动上）报答。一日之惠，当以终生相还。
在一个饥寒交迫的夜晚，一个衣衫褴褛的小男孩艰难的敲开了门，出来的是一名比他小的女孩。“请给我一杯水，好吗？求您了。”小女孩看了看他，微笑着点头。她递给了小男孩一杯热气腾腾的白开水，同时又递给了他一块面包。小男孩感激的看着小女孩，狼吞虎咽的吃起来。
当年的小男孩后来成了一名医术高明的医生，有一晚送来一个高危的病人，正是当年的小女孩，他尽着最大的努力把她从死神手里救了回来。病愈的女孩不敢打开高昂的医疗单，可打开着后她流出了晶莹的泪花——医疗费是一杯白开水和一块面包。
46、贵有恒，何必三更起、五更眠；最无益，只怕一日曝、十日寒。
解析：说无论做什么事贵在能持之以恒,如果能坚持的话,也不需要每天都起早贪黑忙忙碌碌,只要能持之以恒,也能有很大的收获。但最忌讳的就是做事一日勤，十日怠，没有恒心，这种情况下,无论你多费心血,终究还是一事无成。
47、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。
解析：往事犹如过眼云烟，都忘记吧！心里没有私心，这样人生的天地才宽阔无边。
感悟：学会放弃，对痛苦是解脱，对疲惫是宽慰，对自我是一种升华。在人生的旅途中，如果不能对往事做个了断，总是让往事所牵绊，那就等于背上了沉重的包袱，就会活得很苦很累，以至精神委靡，心力交瘁，生命之舟就会在茫茫的大海中迷航，甚至有倾覆的危险。
若是有勇气说再见，我想生活定会还我们一个崭新的开始。
48、一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅。
解析：如果我们的念头是从德性上发出，我们便可以感受到万善来同；如果我们的念头多为从物欲上发出，那么百邪都会趁虚而入侵蚀我们的身心；而当中的从气质发出、从习识发出，就更需要我们认真的去省察，因为气质中有好的气质，也有不好的习气。习识上有我们对这个世界、对人生、对宇宙万物正确的认识，也有错误的认识、惯性的思维，这两个方面统称为习气。而习气有好有坏，介乎染净之间。
凡是从我们德性上发出的念头，我们自己会有感觉，因为它会让我们的身心充盈一种正能量，我们会感受到这种念头确实会吸引各种各样的善缘、善人和善行。
而自物欲发出的，多半是带着占有、带着功利、带着自私，所以随之而来的也会有各种各样的诱惑、各种各样的邪气趁虚而入。
然，这两个方面是比较明显，易于觉察的，我们自己都能够感受到。只要念头是出于对物欲的占有，诱惑自然来了，在诱惑中一定会有歪的、邪的东西；如果念头是从自性中生发出来的，我们会感觉到发自内心的法喜、愉悦，然后周遭的一切都变得顺利和欢喜。
而最不易察觉的也是最需要我们深入去检视觉察的，则是从气质上发出和从习识上发出的，这两种忽好忽坏、时好时坏，甚至让我们难以辨别。因为念头是非常非常微细的，智者大师说“一念三千”，我们可能在一刹那会生出很多很多的念头，这些念头里有的时候是正、负、善、恶杂处的，甚至我们自己都难以分辨。我们常常会因为这些念头而自欺欺人、被人欺，所以不可不察。我们对念头的训练，尤其需要从习识方面去觉察，尽量培养和训练自己的正见、自己好的习惯，从习识和气质上改变自己，那么我们的念头自然也会常常为正念。
总之，正念正行皆存乎一心，亦如吕坤先生所说：“心一松散，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；心一偏执，万事不得自然。”所以其中仍要把握中道，不能偏左，亦不能偏右。
49、敏于事而慎于言。
解析：人应在做事上主动积极，但在说话上谨慎。
祸从口出，言多必失！这是一句多么可怕的喻世恒言呀！一个成熟的人，之所以要敏于事而慎于言，就是因为你的言行举止，并非百分之百是真理，也会犯主观错误，容易对别人造成伤害，你不能不去顾及。况且，因为错误，也将招致别人的报复，令自己受到损失与痛苦。
言行举止，没有忌讳不行，无所顾及信马由缰也不行，心血来潮办事会惹祸上身。如果你要生存，你就得加强修养；你不但要敏于事，更须慎于言。否则，即使你是有口无心说着玩儿的，那罪名加身、大祸临头的日子离你就不是那么远了！
50、人而无信，不知其可。
解析：一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。
信任是相互的。要得到别人的信任，首先就要自己讲信用。孔子把忠与信并提，认为忠信是做人的基本要求。《论语》中多处讲到这一思想。如"吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?"就是把忠信作为修养的基本内容，要求每天检查反省，是不是做到了忠信。孔子又说，做事要遵循恭、宽、信、敏、惠。他解释"信"时说:"信则人任也。"只有讲信用，人们才会信任你。
总之，只有得到人们的信任，办事才能成功;只有自己讲信用，才能得到人们的信任。也就是说，只有人人讲信用，建立起人与人之间的互信，社会生活才能正常地运行、发展。
这就是"人而无信，不知其可也"的道理。 孔子以后，儒家思想在这个问题上又有发展，把信与诚相连，称"诚信"。孟子说:"诚者，天之道;思诚者，人之道"，从天道诚信来进一步说明人必须诚信的道理。诚，是实的意思。就是真实、实在，没有虚假。天道，用今天的话说，是自然之道的意思。天地之间，日月星辰的运行，春夏秋冬的交替，花鸟鱼虫自然万物的生长繁息，都是真实、实在的，没有丝毫虚妄;虚妄的东西，在自然中不能存在。所以说，诚是"天之道"。既然自然之道真实无妄，人也就应该如此，也应该真实无妄。所以说，"思诚者，人之道"。这样就深刻地说明了为什么必须诚信的道理。有一位企业家，经营取得了很大的成功。电视媒体采访他，问他是如何取得成功的。他说就是靠的"老老实实做人，认认真真做事"。他说，世界是实实在在的，所以我们做人就要老老实实，做事就要认认真真。说的朴实无华，却道出了"诚者，天之道;思诚者，人之道"的道理。 诚信，是天道之本然，也是人道的根本。
现代文明社会，更讲究契约精神，其本质就是自觉诚信。
51、德不孤,必有邻。
解析：有道德的人不会孤单,一定会有同他相亲近的人。
“德”，在中国汉语里，无疑是一个高频词，其意义也非同寻常。孔子的“理想国”中，必须“为政以德”。现代人说到“德”，首先想到两个词：道德、德行。
在中国古代知识分子心目中，仁（善良慈悲）、义（有情有义）、信（诚信可靠）是最重要的“美德”，三者集聚，就是做人的最高境界。
德行天下。意味着我们首先要考虑的问题，是我们自己是否主动努力“践行美德”，而不是消极地期待，别人会以什么样的眼光来看待我们。只要我们真是道德君子，那么即便在短时间内，或许没有互相呼应的伙伴，但是时间一长，就总会有同样性情和抱负的人过来与我们亲近。
"德不孤，必有邻"，孔子在这里讲的，不仅仅是一种人生经验，更是一种社会生活的规律。
52、听其言而观其行。
解析：听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”《公冶长第五》
意思是，孔子说：“起初，我对于人，听了他说的话，就相信他做的事；今天，我对于人，听了他的话，还要观察他做的事。我是从宰予（睡懒觉）这件事后改变了态度的。”
孔子在这里提出了一个认识人的原则，就是观察一个人，不仅要听他的话，还要观察他的行为。俗话讲，“知人知面不知心”，对人的认识，如果仅仅知道人的音容笑貌、仪表言谈并不难，困难的在于去全而认识其素养、道德品质。外在的言语与内在的品质之间并没有必然的联系，所以要观察一个人必须从观察其行为入手。
孔子的这句话是他在实践中得到的真实体验。孔子也是在因此立教以警示众弟子，使他们慎于言而敏于行。
53、文质彬彬，然后君子。
解析：形容一个人看起来文雅有礼的样子。子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。这句话的意思是，孔子说：一个人如果朴实多于文采，就未免粗野，而文采多于朴实，又有些华而不实。 文采和朴实配合适当，这才是君子。
有意味的是，“文”这个字的早期字型是一个身上有文身图案的人形，也就是说文最初的意思就是文身的图案。原始人开始在自己赤裸的身上刺上美丽的花纹，这是试图把自己与动物区别开来的文化觉醒。后来人类发明了各种美丽的服饰来打扮自己，再后来人们认识到人的美丽更在于丰富的学识、礼貌的举止和文雅的谈吐，这时人类就已经从野蛮进入了文明。
人类从文身的时代到出现文质彬彬的君子，经历了漫长的进化过程。孔子的贡献在于：他认识到每一个人都可以经过学习和实践来提升自己的人格。而且他认为这正是人生的价值，也正是人生的美丽之所在。
孔子认为一个人的文化修养和内在品德都很重要、不可偏废。人们要经过长期的修养磨练才能表现出文质彬彬的风采。而这样的文质彬彬，才能称得上君子。
54、己欲立而立人，己欲达而达人。
解析：(一个可以称之为仁的人)一定是自己要站得稳，才能能够去扶起摔倒的人；自己要腾达，有足够的实力，才能够更好地周济众人，方能博施济众。
"己欲立而立人，己欲达而达人"是儒家思想"仁"的具体体现。一个仁爱的人，是一个以"博施济众"为己任的人，是一个乐善好施的人，前提是自己要先实力。如果自己没有站稳，又谈何把别人扶起来。
两千多年来，仁、义、礼、智、信作为华夏儿女不可或缺的道德准则，其中最重要的一个"仁"字，体现了我中华儿女以天下为己任的雄心壮志。我们每个人都应该变强大，不仅是因为强大可以保护自己，更重要的是强大可以更好的帮助他人。我们的祖国已经繁荣昌盛，国泰民安，但祖国的强大也不仅仅是为了保护自己，更是为了早日实现中华民族的伟大复兴，更好的维护世界和平。我们应该时刻谨记:己欲立而立人，己欲达而达人。自己要先站稳，才能搀扶起需要帮助的人，自己要腾达，才能帮助更多的人。
55、不义而富且贵，于我如浮云。
解析：就是说君子要取财有道，由不义之财得来的福与贵，对本人来说就像浮云。意思是用不正当的手段得来的富贵，就像是天上的浮云一样。
积累财富、成就功名，是古往今来最为常见的价值追求之一。但是，追求富贵必须以符合“义”为前提，逐利不能放弃道义与良知。“逐利有道，义然后取”，这一点曾被古人数次强调，孔子说“不以其道得之，不处也”，“不以以其道得之，不去也”。荀子说“先义后利者荣，先利后义者辱”。那么什么是“义”呢？《礼记•中庸》中的解释是:“义者，宜也。”这就是说义是一种合宜，是行为的正当性和合理性。义而后取，就是以正当的手段去谋求富贵，不论是在为人处世还是在国家交往当中，都要做到见利而思义，不义则不为。《列女传•贤明传》中记载了一个“陶荅子妻”的故事：春秋时的荅子治陶三年，名声不好但家富三倍。他的妻子劝他“贪富务大，不顾后害”是败亡之徵。然而荅子将劝谏抛之脑后，过了一年，荅子果然被查出贪污，不久就受到了惩处。这个故事说明，得来不义的财富，带来的只是一时荣华，而先义后利、义利兼顾才是长久之道。
不以欲伤，不为利累。以义为先，需时时警惕贪欲之祸。不义之利犹如浮云，这道理其实并不复杂，难的是将它落实到实践当中。明辩义利需戒除贪欲，唯有如此，才能在诱惑面前保持警醒，才能时刻牢记不义之财不可妄取，从而妥善地处理义利矛盾。老子说“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，司马迁则从反面强调“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。”戒除贪欲、坚持正确的义利追求，首先要有强大的信念和定力。巴金在《灯》一文中有句名言：“我们不是单靠吃米活着的。”坚守内心的原则，时刻遵循“君子以义为质”，才能不被名利“遮望眼”。不为名利所累，始终将义置于利前，也要求我们时常审视自己的内心，“行有不得，反求诸己”，所以君子需常反躬自问，自重、自省、自警，慎权、慎独、慎微，如此才不会将人生系于贪欲，免于“一失足成千古恨”的悲剧。
当前，随着国家的开放与发展，明确义利之辩的必要性又一次凸显出来。当义一缺位，义利不能平衡，人的精神就会变得卑微，社会环境也会日益恶化。习近平总书记曾说“要坚持正确义利观，做到义利兼顾。”“有时甚至要重义轻利、舍利取义。”在与人交往当中，这意味着平等相待、以义相交，而不是惟利是图、斤斤计较。总而言之，我们要注重利，更要注重义，既要以义为先，又要取利有道，只有义利兼顾才能义利兼得，只有义利平衡才能义利共赢。
56、君子坦荡荡 小人长戚戚。
解析：君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。
君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁。
孔子认为：作为君子，应有宽广的胸怀，可容忍别人，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。
57、一屋不扫何以扫天下？
解析：关于陈潘于薛勤对话的故事大家也许很早以前就听说过了，不错，一屋不扫何以扫天下？
陈潘对薛勤说大丈夫处事，当扫除天下，安事一屋？胸怀远大的志向是没有错的，我们从小就被教育，要树立远大的理想，但是，古语不是有云：不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海吗？只有踏踏实实一步一步的将脚下的路走好，才有可能走下千里长途，只有一心一意一点一滴的积累下每一滴水珠，才会有浩荡奔腾的江海，只有安安心心得用扫帚扫好家中的每一寸土地，才有可能扫除天下的大事。
然而，我们要从小事情做起，并不是说我们对任何小事情都要过分思考，花费太多的时间，甚至因为一些不必要的细节而影响了真正的大事。这只是一种因小失大，固末伤本。这时我们就要懂得取舍，以大局为重。试想韩信如果拘泥小节，不受胯下之辱，哪有之后的一蕃伟大抱负；勾践如果拘泥小节，不卧薪尝胆，哪有之后灭吴反胜的勋绩……
太史公曾曰，“众口铄金，积毁销骨”。小事情的作用虽然是隐形的，但力量是巨大的。我们能够像陈蕃一样有远大的抱负，但决不能忽略这实现抱负所必需的扎实努力。须知，小的成功成就了大的成功。成功是日积月累的金字塔，而不是一蹴而就的空中楼阁。
实际上，当你把家务小事做好了，也就培养了自己的责任心，养成了不辞劳苦，细致耐心的好习惯，家事虽小，然而，这就是成大事者必备的基本素质。
58、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
解析：孔子说：“不断地求取知识，以减少自己对世界事物而产生的困惑。真诚地待人如己，不再为个人得失而忧愁。勇敢地实践前行，不再畏惧任何困难。”
孔子告诉我们,一个人要达成完美的人格修养,重要的有三点,缺一不可.这里孔子说的"知者不惑"的"知",也等于佛学中智慧的"智",而不是聪明.真正有智慧的人,什么事情一到手上,就清楚了。"仁者不忧",真正有仁心的人,不会受环境动摇,没有忧烦."勇者不惧",真正大勇的人,没有什么可怕的.但真正的仁和勇,都与大智慧并存的。
“智者不惑”就是能够在一团迷雾里面找到事情的源头和解决的办法，不会因为无头绪而感到心烦意乱，失去辨别的方向。智者不管遇到什么事情都能够保持一颗冷静的心，镇静地对待生活里的变故，而不会因为一些突发的事情而乱了阵脚。
“仁者无忧”就是说有仁德的人没有忧愁和烦恼，只有快乐。大而言之就是面对家事、国事，都能够做到无忧无虑，遇到的事情都有办法解决，即使遇到的事情没有办法解决也能够坦然地接受，这就是“仁者无忧”。君子不会把自己的担忧之情表现在脸上，君子的器度就要求君子有临威不惧的气魄。真正的仁者心里怀揣着的是一份雅士的淡定，不会因为突发的事情而乱了阵脚，找不到方向。
所谓的“勇者不惧”就是要求人要做到内心坦荡，不会因为任何事情而扰乱修养的心智。面对生活，敢于坚持真理和坚持自己的意见。人生应该坚守自己的本分，坚守自己的人生理论，当然这个人生理论是以公正、公平为前提的。面对诽谤或谣言，做到“不做亏心事，不怕半夜鬼敲门”的境界，这就是君子的坦荡之心，人生能够做到这样也就没有什么恐慌了
你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀、痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你︰你怀疑、沉闷，便是你因不知才会惑﹔你悲哀、痛苦，便是你因不仁才会忧﹔你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才会惧。这都是你的知、情、意未经修养、磨练，所以现在还不迟。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。那么考试书本之外，当然有许多学问，读一卷经，繙一部史，到处都可以发见你的的良师呀！
醒醒吧！养定你的根本智慧，体现出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看你悟性哩！
59、见小利则大事不成。
解析：城市的交通秩序实在太乱了，不遵守规则的人太多，闯红灯的、逆行的，突然变道的，突然在行车道停车的。
有些人，等不得一时半刻的红灯，就在那一秒的交会，后悔终身；有些人，为了争得一分一秒的上车时间，一副打破头的样子；有些人，在该节省时间的时候，却随意闲掷光阴，最后一事无成；也有的人，为了一点蝇头小利，却捡了西瓜，丢了西瓜。如此浅显的道理，竟还有如此之多的人要做明白混帐人，何必呢？
《论语》中有这样一个故事：孔子的弟子子夏在鲁国当官，有一天向孔子请教，孔子对他说：“做事不要图快，不要只见眼前的小利，如果只图快，反而达不到目的；只图小利，就办不成大事，成不了大气候。”（《论语·子路》：子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。）
有人家的浴缸里放着大大小小的几只桶，自来水龙头拧得极小，一滴滴地往下滴水，会得意地说，一个晚上就能放满一浴缸，一天的水费全省了。如此贪小利之人，就明白他为什么做任何事都成不了气候的原因了。
宋朝时的朱熹说过：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。”细节决定成败，他所得到的小，所失去的可就太大了。清朝的陈澹然说：“自古不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域；不谋天下者，不足以谋一国。”风物长宜放眼量，岂可因小失大。
大街上抢红灯的人如此之多，究竟快了多少呢？最后一样是个到。人世间争小利者多如牛毛，究竟争到了多少呢？最后，机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。
60、人无远虑，必有近忧。
解析：人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。
所谓"人无远虑，必有近忧"， 这就是一种因果循环。今日因是他日果，今天不为他日做打算，他日成今日时必然有许多忧虑，不容不作努力。
如果将其解释为"一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。"不免令人疑惑:为何不作长远考量(远虑)，很快就会面临危机(近忧)?反而应该是今天不长远思考(近虑)，未来便会爆发危机(远忧)。若单纯从表面的字义解释，这句话似乎有时空倒置的疑虑。
今日的忧愁是昨日所致。昨日的哪些相关决定如果不正确，昨日的作为如果不够周延，才造成今日的苦果?倘使重新来过，哪些错误是可以避开的?进而去认知、体悟这些事物间的因果关系。重新检讨下来，不但学得教训、经验，不致重蹈覆辙，并能强化对事物相关影响的认知，增长决策判断力。俗语说，"不增一事，不长一智"，就是这个意思。
再深入思索，就会令人豁然开朗。所谓"人无远虑，必有近忧"，应该是指，现在所面临的问题(忧愁)，是肇因于以前没有深思熟虑的作为;同样的，今天的作为如果未经长远的深思熟虑，未来必会尝到苦果。所以，这句话除了提醒我们要深谋"远虑"，还点出一个要点:凡事必是"自作自受"，这是每个人都要有的认知。重新品味"人无远虑，必有近忧"这句话，除了警惕自己、要对今日的事物深思熟虑、深度思考外，还应对将来进行作打算，即所谓的"深谋远虑"。
"人无远虑，必有近忧。"这是古老的谚语，充满了先人的智慧，告诫人们要未雨绸缪，不要老看眼前的事物，而忘却了人之所以积极奋斗的远景期待。
这句话的蕴含着远见卓识。"远虑"是指长远打算，这不仅仅是指具体的事件计划，更是人生道路的规划，或者叫做追求。从教育实践来看，一个人最重要的就是理想教育，人生规划。如果一个人缺少了理想追求与人生规划，那他不仅是在未来为之尝到苦果，而且就是在眼前，他就会因为自己的散漫与随意而付出痛苦的代价。
孔子应该是在强调未来规划的重要性。一个人有了追求，有了规划，他就会为了达成这个目标而严格要求自己，这样不仅保证了他能完成这个目标，而且还能在这个过程完善自己的行为，使自己行事顺利。而如果没有长远的追求，对自己没有要求，行事散漫，干什么事都不能认真负责，那从现在开始他就要面对别人的责难。
作为学子，小到成绩的点滴进步，大到远大理想的实现，都必须立足于踏实地完成每天的学习任务，而不是好高骛远，心浮气躁。正因为有了未来明确的目标规划，才会有当下笃实学习之恒心。
61、己所不欲，勿施于人。
解析：中国古代思想家教育家孔子的名言。如果自己都不希望被人此般对待，推己及人，自己也不要那般待人。
自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。"己所不欲，勿施于人"是最早由儒家始祖孔子的一种准则。也就是，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得;通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
反之，己所欲，也不能强制施加给别人。因为你所欲想，也不一定就是真理。比如你喜欢一个人，对方不一定喜欢你，需要平等，而不能强制绑架对方接受你的所谓喜欢！
62、小不忍则乱大谋。
【译文】小事情上不能忍耐,就会打乱大的计谋。
子曰：巧言乱德，小不忍，则乱大谋。 这两句话很明白清楚，就是说个人的修养。巧言的内涵，也可以说包括了吹牛，喜欢说大话，乱恭维，说空话。巧言是很好听的，使人听得进去，听的人中了毒、上了圈套还不知道，这种巧言是最会搅乱正规的道德。“小不忍，则乱大谋。”有两个意义，一个是人要忍耐、凡事要忍耐、包容一点，如果一点小事不能容忍，脾气一来，坏了大事。许多大事失败，常常都由于小地方搞坏的。另一个意思是，作事要有忍劲，狠得下来，有决断，有时候碰到一件事情，一下子就要决断，坚忍下来，才能成事，否则不当机立断，以后就会很麻烦，姑息养奸，也是小不忍。这个“忍”可以作这两面的解释。
这两句话连在一起的意思就是：一个思想言论，如果认为是小小的事情，无所谓，滥慈悲，滥仁爱，往往误了大事。人的讲话、文章，如本身没有道德基本修养，便成为巧言乱德。
处事的时候，“忍”字可作“决断”用；对人的时候，“忍”应该作“忍耐”、“包容”的意思来用。
有远大志向、宏伟理想的人，都是不斤斤计较个人得失，不在小事上纠缠不清，却有着开阔的胸襟和远大的抱负的人。只有那些目光短浅的人，才会斤斤计较个人得失，为鸡毛蒜皮的小事争得头破血流，这样的人怎么能负起大事呢？
我们生活在日趋复杂和竞争激励的社会环境中，真的要好好理解一下“小不忍则乱大谋”这句话的涵义。在面对不公平的待遇、领导的责骂、同事的误解，忍下一切可能发生大乱的冲动，不以眼前的得失而心情波动，那么在不久的将来，就可以有超越常人的发展之势，也会做出常人不可能达到的成熟度。
63、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语•子罕》
解析：军队可以没有将领，但普通人不能没有志向。
孔子说这话的目的是告诉人们，一个人应该坚定信念，矢志不渝。
这里的"志"是"志向"。人要立志，才能知道用功的方向。面对诸多挑战，没有一点"志气"充盈胸中，是万不能支撑过去的。艰难困苦，玉汝于成。在攻坚时期，面对质疑、退缩、观望等消极情绪，君子胸中要有一点"志气"，排除万难，勇往直前，否则如何担当得起历史的重责?
64、道听而途说，德之弃也。《论语•阳货》
解析：路上听来便在路上传播,这是有道德的人应该抛弃的作风。 是指一种背离道德准则的行为，而这种行为自古以来就存在的。
在现实生活中，有些不仅是道听途说，而且四处打听别人的隐私，然后到处传说，以此作为生活的乐趣，实乃卑鄙之小人。
路途中听到传言就四处传播，这种不负责任的态度是对道德的背弃。所谓谣言，就是无谓的人们听着一些小道消息，于是一传百，百传千，再添油加醋点，谣言就这样产生了。就拿前一段时间很火的养生节目上大肆传扬怎样怎样吃绿豆，吃生茄子养生。于是掀起了一阵狂热，绿豆的价格也不断攀升。可最后被有关部门证实根本就没有任何的医疗凭证，而什么绿豆治疗法也是无稽之谈。想想为何有这么大的影响力？一是因为电视的宣传，而我想就是人本身的问题。在现在充斥着养生节目的电视里，人们对其中的知识深信不疑，却不曾想对与错。在过去还不发达的时候，都是些经历过苦日子的人，现在生活好了，富贵病也多了，可谁不想多享受一会儿呢!而这种谣言就是正中其下怀。
所以，谣言止于智者，不要道听途说。
65、君子周而不比,小人比而不周。
解析：君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。
一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是"比"。一个君子爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他;但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的君子大家，也就是教育家的态度，这就是"周而不比"，要周全，不能比附一方。
"比"是什么呢?古写的篆文“比”字，是象形俩个人，通向一个方向，而古文“北”字是俩个人相背，各走极端的象形字，所以"比"就是说要人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢?相反，是比而不周只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以"我"为中心，为标准，这样就不具有博大包容胸怀，太狭隘偏激了。这对于团队建设发展是极其有害的。
66、学者如禾如稻，不学者如蒿如草
学不尚实行，马牛而襟裾。
解析：喜欢学习的人就像禾苗一样，是有用之材；不爱学习的人就像野草一样，只能当柴烧。学习了道理而不按理行事，就像穿了衣服的牛马一样，依然改变不了本性。
提醒读者：学习了书本上的做人的道理，就要切实地去实行，我们要言行一致，做一个正能量的人。
67、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
解析：这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不要跟别人堕落下去。
在实际生活中，见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
68、正其义不谋其利，明其道不计其功。《汉书• 董仲舒传》
解析：一解 “正其谊不谋其利，明其道不计其功。”正：纯正；谊：交情；谋：谋求；利：好处。意思是说，应当端正与人相交往的态度，不要为了能够从他人那里获取某种好处或达到某种目的，才决定和他人结交。
二解：正其义不谋其利，只考虑是否合乎义理，根本不计较能得到多少利益；只考虑是否合乎道理，绝对不计较能获得多少功劳。做任何事情宗旨，都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益
69、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
解析：孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题，（但并）没有益处，还不如去学习。
讲的是学与思的关系问题。孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。
思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来。另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。
总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。
70、权,然后知轻重;度,然后知长短。
解析：称一称,才知道轻重;量一量,才知道长短。凡事只能亲身经历，才能有更深的体会。处理一件事情，没有调查就没有发言权。宋代的大文豪苏轼在《石钟山记》中说：“事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？”就是说凡事不亲眼看见不亲耳听见，却凭主观臆想来断定它的有无，怎么可以这样做呢？做任何决策前，需要实际调查周详，衡量轻重缓急之后，才能决断。不能够凭一时的意气冲动，不管代价成本，失去理智地疯狂行动。
71、人有不为也，而后可以有为。孟子
解析：人要放弃一些事情不做，然后才能做成事业。这是孟子的至理名言。世界上可学、可做、好玩的事情很多，人不可能样样都学，样样都做，什么都想学，什么都想做的人，往往什么都学不好，做不好。所以我们应该学会选择和放弃，人的时间和精力有限，只有放弃学一些东西，放弃做一些事情，才能专心致志地学好自己感兴趣的知识，做好自己擅长的工作，这样才能有所作为，成就一番事业。
72、宁可正而不足，不可邪而有余。《增广昔时贤文》
解析：为人宁愿正直地安贞守拙，也不可靠邪门歪道谋取赢余。
有的人，认为人生就是索取，欲望一旦没有满足，就会心理失衡，就会视道德与法纪于不顾，不择手段地去拿去要，甚至不惜铤而走险，最终触犯法纪。他们中，或者是阿Q一样，“和尚摸得，我摸不得？”，又或者是侥幸心态，“别人也有这样做的，我做应该也没事”，更甚者，是以为自己有关系有后台，恃宠而骄，恃才傲物，以为自己就是社会森林中的老虎大王了，真的就是食物链的顶级了，而占山为王，我行我素。还有的，简直就是赌徒心理，“成者为王败者为寇”，而当他们真的只是“潇洒混一回”的时候，可能也会后悔呢。
这个世界里，没有任何东西是自己该一定得到的。得到了要有感恩心态，失去了，也要多从自己身上找原因。千万不能让膨涨的私欲迷失了自己。
一个人，与整个社会相比，简直是太过渺小了。人啊，还是要有点敬畏感才好。人的一生应该是一个完整的成长过程。在人生的每一个阶段，我们都要向小学生学习，做到“好好学习，天天向上”。古人的这句忠言，其实有很深的人生哲理呢。
73、其进锐者, 其退速。
解析：对应成语“进锐退速”，锐：迅速。急于求进者往往后退亦快。语出《孟子·尽心上》：“其进锐者，其退速。”朱熹集注：“进锐者，用心太过，其气易衰，故退速。”在实际生活中，无论是学习书本知识，还是学习文化艺术技能，很多人犯“三分钟热度”的毛病，起初由于新鲜感，兴趣很浓烈，专注很高，进步也快，但是，缺乏持久心态，时间稍长，就出现懈怠了。只有做好持久心态准备，步步为营，稳步前进方为正道。
不是欲速则不达的意思，欲速则不达是过于急性反而不能达到目的的意思。
74、惟贤惟德，能服于人
解析：只有贤明，品德高尚的人，才能让人信服。
这是刘备临终前给其子刘禅的遗诏中的话，劝勉他要进德修业，有所作为。好事要从小事做起，积小成大，也可成大事；坏事也要从小事开始防范，否则积少成多，也会坏大事。所以，不要因为好事小而不做，更不能因为不好的事小而去做。小善积多了就成为利天下的大善，而小恶积多了则“足以乱国家”。
通俗的说就是：只有高尚的人格魅力，才华德行才能真正地令人信服。
75、生于忧患而死于安乐也。《孟子》
只有心怀一定 的危机感和忧虑感，才能使我们在当今社会如此激烈的竞争中，得以生存，寻求立足之地！
春秋时越王勾践卧薪尝胆的故事是它最好的注册。那时，勾践屈服求和，卑身事吴，卧薪尝胆，又经“十年生聚，十年数训”，终于转弱为强，起兵灭掉吴国，成为一代霸主，勾践何能得以复国？这是亡国之辱的忧患使他发愤、催他奋起的结果。这说明，当困难重重、欲退无路时，人们常常能显出非凡的毅力，发挥出意想不到的潜能，拼死杀出重围，开拓出一条生路。
但是，有了生路，有了安逸，人们却往往不能很好地把握，而“死于安乐”。这方面的例子莫过于闯王了。1644年春，闯王（李自成）攻入北京，以为天下以定，大功告成。那些农民出身的新官僚把起义时打天下的叱咤风云的气魄丧失殆尽，只图在北京城中享受安乐，“日日过年”，李自成想早日称帝、牛金星想当太平宰相，诸将想营造府第。当清兵入关，明朝武装卷土重来时，起义军却一败不可收拾。这令我想起欧阳修说的“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”这句话老。险情环生时人们能睁大眼睛去拼搏，因此化险为夷；安逸享乐中却意志消退，锐气全无，结果一败涂地。
有这样一个有趣而令人深思的生物实验：把一只青蛙冷不防扔进滚烫的油锅里，青蛙能出人意料地一跃而出，逃离陷境。然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里，这次它感到舒服惬意，以致意识到危险来临时却欲跃乏力，最终葬身锅底。
人生旅途中，逆境催人警醒，激人奋进，而安逸优越的环境却消磨人的意志，使人耽于安乐，尽享舒适，常常一事无成。有的人甚至在安逸之时不思进取，沉溺于享乐，导致被外界淘汰，自我毁灭。这于青蛙临难时的奋起一跃和温水中的卧以待毙是何其相似。
76、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
解析：尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬人家的长辈；爱抚自家的儿女，推广开也去爱抚人家的儿女。博爱之心，是人类文明发展的源动力。
77、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
解析：作为学生角色，在学校里要遵守规则制度，严格执行教学任务，这就是“懂得道理”，就会获得老师与家人的支持。然而，你一旦违背制度伦理，违背制度教学要求，这就是“失去道理”，必然会遭到制度规则的惩罚，老师的批评，连亲戚朋友也会反对你。
作为一个社会角色，也必须遵行“公共道理--规则与制度”，从而获得众人的支持，如此才能成就大事业。反之，只顾及自身的私心，侵害众人的利益，必然引发他人的反对，到头来，只能落得个孤立无援的下场。
所以，我们做任何决策前，都必须先考虑“是否有利于众人，是否有损于众人”，而不是仅仅满足一下自己的私欲，不管不顾公众集体利益，导致与多数人产生矛盾冲突，这是非常不明智之举。
78、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
解析：君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。
79、用心计较般般错，退步思量事事难
解析：用心计较事情，钻牛角尖，那么无论什么事都是错误的，都是有缺憾的，因为有得就有失嘛!过去就过去了，也别太计较了!凡事总爱不停的做退一步之想，想万一失败了怎么办，想来想去，就会产生太多心理压力，那么没有一件事不难的!老话说:若要有前途，莫做没前途。
总而言之，人生不可不想，但无谓的去想就会产生负面的作用，前怕狼，后怕虎，时机慢慢失去，那什么事业也做不成！
80、 孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”（离娄上）
解析：一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的因素，别人才能毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的原因，别人才讨伐它。一个国家必先种下了被伐的恶因，然后才会有别人来讨伐的结果。比喻要从自身内部不足找到被外力侵犯的原因。
81、孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”（离娄上）
解析：有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。
此二句是从心理学的角度来分析毁誉的。“不虞之誉”是指自已未曾意料到的赞美，是突如其来的称誉，自然应非常高兴。而“求全之毁”是指超过了心理承受能力的批评和指责，如言过其实，求全责备，自然令人非常不愉快。
孟子在这两种现象前，以肯定的语气词“有”，暗示人们在生活中，各种各样的毁誉都必定会遇到，应有各种心理准备，应正确对待毁誉,“有不虞之誉”时，切勿过于兴奋;遇“求全之毁”对，切勿太生气。宠辱不惊，保持冷静理性思维，合理应对。
82、孟子曰：“人之患，在好为人师。”
解析：一个人（妨碍自己进步）的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。”
说解一:学圣贤之道，学君子之行，稍有所得，很容易自以为是，认为自己的见解是绝对正确的，自己是最博学的。这时候就喜欢到处炫耀，到处去教训别人，自己则以老师自居。
孟子的本意并不是说"为人师"不好，而其中关键在一个"好"字。"好"字体现的是自我炫耀，自满自足，固步自封，不思上进。这种"好为人师"为的不是传道授业解惑，而单单为的是贪图训斥他人、受人尊敬的虚荣而已。
学无止境，任何一个人永远无法达到无所不知的程度。所以，我们一定要切忌:不要动辄就以老师或专家的身份去教训别人，以此来显示自己的博学和威严。
说解二:一语道破古今文人通病。问题在于，喜欢做别人的老师有什么不好呢?孔圣人不是 "自行束情以上，吾未尝无诲"吗?不是"诲人不倦"吗?我们今天不也大张旗鼓地欢迎大家都去充实教师队伍，欢迎大家去做 "人类灵魂的工程师"吗?
症结在于"好"为人师。而到底有没有"病"却在于是否"能"为人师。所以,"满罐水不响，半罐水响叮当。"真正胸有雄兵百万的人并不急于露才扬己，倒是那些半瓶子醋自以为了不起，动辄喜欢做别人的老师，其结果是误人子弟，令人啼笑皆非。
不仅如此，好为人师的人还往往自满自足，不思深造精进，结果是不但害人，也害自己。
毛病就在于"好"为人师而"不能"。所以，真正具有真才实学的为人师表者并不在此列。这是我们应当加以区分的。不然的话，谁还敢去加入教师的队伍，去做那"人类灵魂的工程师"呢?
83、 孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。”
解析：如果西施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他斋戒沐浴，也一样可以祭祀上帝。
无论一个人出身多么高贵，如果不洁身自好，就会沦为道德肮脏之徒；如果一个人虽然先天条件不足，但是注重后天修养，仍然会赢得人们的敬重，并委以重任。
84、孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”
解析：世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，（不事生产）不管父母的生活，一不孝；好赌博洒色，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好争斗，危害了父母，五不孝。
85、孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”（告子上）
解析：同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。”
86、 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
解析：仁是人的心，义是人的路。放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。
87、孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
解析：仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。”
88、孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”
解析：人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。
89、孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”
解析：语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。 一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。
90、休怨我不如人，不如我者常众；休夸我能胜人，胜如我者更多。
解析：不要埋怨我不如人，不如我的人很多；不要夸奖我比人强，比我强的人更多。
既不要因为自身的短处，就自卑，也要肯定自己的优点；也不要困为自己的长处，就张狂，也要清醒地认识到自身的不足。做到清醒的自我认知，就是一个明智的人。
91、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
解析：现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。
92、人皆可以为尧舜。
解析：人人都可以具有尧舜这样的好品德，并取得影响后世的功业。
这当然是植根于"性善论"而鼓励人人向善，个个都可以有所作为的命题了。
其关键还是一个"不为"与"不能"的问题，即如《梁惠王上》里面所说的"挟泰山以超北海"和"为长者折枝"的问题。 只不过从与梁惠王讨论的政治问题过渡到与一般人讨论个人修养 问题罢了。所以，无论是君王从政治国还是个人立身处世都有一个"不为"与"不能"的问题摆在我们面前。认识到这一点后，就可以树立起我们每个人立志向善的信心，从自己力所能及的事情做起，不断完善自己，最终成为一个有所作为的人。
说到底，还是反对人自惭形秽，妄自菲薄，要求自尊自贵。
这就是"人皆可以为尧舜"的积极意义！。
93、祸福无不自己求之者。
解析：祸害或者幸福没有不是自己找来的。
94、君子不怨天，不尤人。
解析：君子不抱怨天，不责怪人。
95、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
解析：自己糟蹋自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自甘堕落（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。
96、常将有日思无日，莫把无时当有时。
解析：当家后才能体会钱财来之不易，有了儿女才能理解父母的养育之恩。在过富有的生活的时候，要想到以后可能会过贫穷的日子,不要到了一无所有的时候，再来回想以前的美好生活。意思是要求人们具有“居安思危”的品质。
97、 不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
解析：交朋結友不應倚仗著自己比對方年長，更不應倚仗自己的地位、權勢或父母兄弟的財富來結交朋友。交朋友最重要的，是應該以對方的品德和他交往。因此交友時，心目中不能存有任何有所倚仗的觀念，更不應該含有任何私心和利害元素。
98、 贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
解析：贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂，却硬要叫人明白。
99、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子·齐物论》
解析：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
100、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子·逍遥游》
解析：如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。 从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
101、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子·齐物论》
解析：世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。
102、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》
解析：你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。
103夫小惑易方，大惑易性。《庄子·骈拇》
解析：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。
104天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子·知北游》
解析：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。
人在宇宙本根面前,只有虔敬才是本分。天地是硕大无朋的大熔炉,而造化则是技艺高超的大匠人。它们陶熔浇铸了宇宙万物,万物的生息繁衍、生死荣枯都是这熔炉和大匠的驱遣,生死存亡浑浑然一体归入大化的熔炉之中.不必强自己所不能,一切得失都是顺应,于是生之欢乐、死之悲哀都会在这大顺应、大过程之中消融——如此,则真正摆脱了人生倒悬之苦矣！想想人所自诩的功业，所遭受的所谓苦业，在宇宙之前何其渺小？故此，不必自夸，不必自卑，淡然秉持正道前行即可！
顺应人生之势,天地大美是一种无是非、无差异的齐一醇和之美,天地万物的生息消长相嬗替,开始和终结宛若一环,不见其规律,却达一种真正的大和之境。
105、阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！“《山木》
解析：阳朱说：“弟子们记住，行贤德之事而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！”
上德不德：上德，指具有上等品德因循自然的人。上德不德，即具有上等品德的人（因具备自然的品德），所以不表现为形式上的品德（如仁、义、礼等）。
无论行多大的善德行，都不应该张扬自诩，必须平淡地认识到“我是遵循天下大道，应该做的！”
106、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
解析：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。
107、自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。《老子》
解析：局限于自己所见，就看不明白；以自己为对，就遮蔽真相；夸耀自己的人，没有功劳；仗恃自己才能而骄横的人，不能持久。
108、“知常曰明。不知常，妄作，凶”
解析：知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶）所谓“常”，就是“正道”，就是欲取先予，欲张反敛，以反达正等谋略，老子深为谙之。
109、“希言自然”
解析：（少说话是合乎自然的）孔子也说：“天何言哉！”“君子讷于言而敏于行”。因为在实际生活中，由于自身掌握信息的局限性，口不择言，胡乱评论他人长短，可能会对他人造成伤害，往往祸从口出，因言获罪（责），招来是非，这是自古以来的通例。
110、慎终如始，则无败事。
解析：结束时象开始时那样谨慎，于是就不会把事情搞坏。不忘初心，始终如一。
111、墨子：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用
解析：不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人、反对侵略战争，维护人类和平。不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。政令、思想、言语、行动等要与国家的意志相同一。反对奢侈浪费，主张勤俭节约。
112无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。 解析：不正直的言行自然不会得到别人的信任，没有恩德自然不会有回报，你送给我桃子，我回报你李子。
113、君子不镜于水而镜于人。
解析：君子不用水为镜子来照自己，而用别人为镜子来照自己。
114、万事莫贵于义。
解析：天下万事中，没有什么比道义更可贵的了。
115、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
解析：好名声不能轻而易举地得到，荣誉不能以巧诈树立，君子的荣誉是靠身体力行地得到的。
116、莫将容易得，便作等闲看。
解析：这句贤文的意思是：不要把已经得到的东西，不当一回事。这句贤文提示我们要活在当下，珍惜眼前所拥有的。永不满足，是多数人的心态，也是人类进步的动力。这句贤文则告诉我们，要正确对待已经拥有的，不要盲目追求虚无飘渺的东西。有的人不珍惜自己的企业和岗位，稍有不顺心就跳槽，结果越跳越差，年功全无、永做菜鸟、遭受宰割。这就应了我国一句俗话：“滚动的石头不长青苔”。全球经济一体化的现代社会，人员流动早已成为一种新常态。正常流动无可厚非，但是为什么要流动，希望实现什么目标要搞清楚整明白。引发跳槽流动的主要因素有工资待遇、发展空间、人际关系等。这些因素中，有些是个人不可掌控的，有些是个人可以掌控或可以调整的，如人际关系，只要有人群的地方，就需要处理好人际关系，如果人际关系不和谐，责怪别人无益，多从自身找原因才于事有补。有一个寓言：一只乌鸦在搬家的路上与一只鸽子同栖一棵树上，鸽子问乌鸦要上哪儿去？乌鸦说准备离开老家到别处去居住。乌鸦说本来也不想离开这里，可这里的人都嫌我的声音不好听，我一说话人家就讨厌我。鸽子说：如果你不改变自己，走到哪里都不会受欢迎的。乌鸦听后觉得有道理，于是就取消了搬家的计划。从这则寓言中我们应当得到启迪，我们不要生在福中不知福，现在拥有的值得珍惜，不要轻易嫌弃，否则，当你失去的时候就后悔莫及。
117、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
解析：泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博。
圣人无常师，以能者为师。在实际生活中，不要因为个人好恶，导致遇名师而不拜，遇好友而不交！
118、贵人而贱己，先人而后己。《礼记·坊记》
解析： 尊重他人胜过自己，先为别人着想
119、用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。
解析：用人不可太刻薄，如果太刻薄，那么想为你效力的人也会离去。交友不可太泛滥，如果太泛滥，那么善于阿谀献媚的人就会设法接近。这句贤文启迪我们要宽厚待人\慎重交友。一些管理者受西方文化影响，缺少人性，唯重制度，把属下比作工作机器，动辄训斥处惩，并且美其名曰“严格管理”。人是有七情六欲的万物之灵，最能打动人心，调动积极性的是感情是文化的力量。有研究表明，优秀人才的跳槽，很大一部分原因是所在单位缺乏人文关怀和人际关系紧张。因此，管理者在执行制度刚性管理的同时，应当多一些人文人性，千万不要尖刻粗暴，动辄训人。人需要朋友，好朋友会成为生命中的贵人。但是交友要有原则，不能太滥，如果太滥的话，那么会耗费大量的时间和精力，自然会影响本职工作和理想计划。另外交到不好的朋友有可能近墨者黑，阿谀奉承就会环绕左右，必定会败坏名声，带来隐患。
120、救寒莫如重裘，止谤莫如自修。
解析： 抵御寒冷没有比加厚的毛皮服更好的了，想制止别人的诽谤，没有比加强自身的道德修养更有效的了。
121、为善则预，为恶则去。《颜氏家训·有事》
解析：好事就积极参与，坏事就立即离开。
122、 源洁则流清，形端则影直。王勃《上刘右相书》
解析：源：水源 流：下游 水源洁净，下游自然清澈，品行端正则影子也直。
123、立身一败，万事瓦裂。柳宗元《寄许京兆孟容书》
解析：品德修养破败了，其余的事也就像瓦片一样破裂，意指品德修养是成败的根本。
124、修身絜行，言必由绳墨。王安石《命解》
解析：修身：提高自己的品德修养 絜：检查 绳墨：准则 提高自己的品德修养，检查自己的行为，言出必须符合准则。意指严格要求自己，一言一行都不违背道德准则。
125、君子出处不违道而无愧。欧阳修《与颜直讲》
解析：君子：有品德的人 出：做官 处：不做官 道：道义 有品德的人，无论做官还是闲居，都不做违背道义的事，所以问心无愧。
126、泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬,骤然临之而不惊,无故加之而不怒。苏洵《心术》
解析：眼前有泰山崩塌却面不改色,左边有麋鹿突然出现,也不会被诱惑而眨眼.有大事突然降临,也不会惊慌,自己没有参与做错事,别人认为你做了,也不会立刻生气发怒，而应保持冷静，理性应对。
127、人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。杨万里《庸言》
解析：人要做好事，一百件也不算多；若做坏事，一件就足够了，意指好事多多益善，坏事一件也不能做。
128、 凡人为善，不自誉而人誉之；为恶，不自毁而人毁之。宋·苏轼
解析：毁：诋毁 一个人做好事，不必自夸，周围的人也会称许；一个人做坏事，不必自毁，周围的人也会诋毁，意指一个人的言行好坏瞒不过周围的人。
129、 豪杰之士，必有过人之节。宋·苏轼
解析：英雄豪杰必定具有超过常人的节操。
130、 内无妄思，外无妄动。朱熹
解析：心中不胡思乱想，就不会轻举妄动。
131、事亲须当养志，爱子勿令偷安。
解析：这句贤文的意思是：侍奉父母要做到奉养他们的心志，疼爱儿女不能让他们只图眼前的安逸。这句贤文启迪我们：做人不仅要懂得履行孝道，而且要懂得孝道的层次，爱子女但不能溺爱。孝为道德之本，教之所由生。如何履行孝道？古人提出了三个层次：即孝养、孝敬和孝志。孝养主要是指物质生活方面满足长辈的需要，孝敬主要是指要从内心尊敬长辈，具体体现在悦色与婉容。孝志主要是指实现长辈的理想梦想。这三个层次由低到高，不断升华。满足了低级需求之后应尽量满足高级需求。如汉朝的司马迁，忍受腐刑之辱，历尽艰辛，遵循父亲嘱托，继承父亲遗志，完成被称为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，为后人留下了宝贵的文化遗产。对孩子最好的爱是要让他经风雨见世面，多吃些苦，经受磨炼，才能成人成器。当孩子有懒惰、偷安等不良习惯的时候，要及时给予教育提醒，否则，不利于孩子的健康成长。
132、受人之托，忠人之事。冯梦龙《警世通言》
解析： 接受了别人的委托，就要忠实地去办理。
133、 为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。
解析：程允升《幼学琼林·人事》 强调行善弃恶的意义。
134、天行健，君子以自强不息。《周易·乾象》
解析：天行：天体运行，自然界的运动变化 自然界的万物都在刚健地运动变化，一个有品德的人也应当自强不息，不能心生懒惰。
135、欲昌和顺须为善，要振家声在读书。
解析：若想家庭和睦，就要多做善事；要想振兴家门，就须刻苦读书
136、杀人一万，自损三千。伤人一语，利如刀割。
解析：杀人一万，自己也要损失三千。说一句伤害别人的话，就像用刀割别人的心一样。 所以说话谨言慎行，不能轻狂伤害无辜。
137、一毫之恶，劝人莫作；一毫之善，与人方便。
欺人是祸，饶人是福；天眼昭昭，报应甚速。
解析：即便最细小的坏事，也要劝人不要做；任何与人有利的好事，都要尽力去做。欺负别人会给自己带来灾祸，宽恕他人能给自己带来福分；上天都明白清楚，人的所做所为会很快得到相应的好与坏的报应。
138、 蛟龙得云雨，终非池中物也。陈寿《三国志》
解析：蛟龙一旦得到云雨就会腾空而去，终究不会长久屈服于池塘之中，意指有才能的人终将有所作为。
139、 志行万里者，不中道而辍足；图四海者，非怀细以害大。陈寿《三国志》
解析：中道：中途 辍：停止 图：谋取 怀细：从小处打算 有志行走万里的人，不会中途停止；谋取四海之大的人，不能计较小利而妨碍大事。
140、 宜守不移之志，以成可大之功。宋·苏轼
解析：可大之功：可能建树的大功业 应当抱定志向不动摇，以此成就可能建树的大功业。
141、做第一等人，干第一等事，说第一等话，抱第一等识。吕坤《续小儿语》
解析：意指要高标准要求。
142、志不立，天下无可成之事。王守仁《教条示龙场诸生》
解析：如果没有坚定远大的志向，天底下什么事也做不成。 143、 好问则裕，自用则小。《尚书》
解析：自用：自以为是 喜欢提出问题向别人请教，知识就丰富，自以为是，知识就浅薄。
144、人各有心，心各有见。口说不如身逢，耳闻不如目见。
解析：每个人都有自己的心思，都有自己的主见。口里说出来不如亲身经历过，只是听说不如亲眼所见。
145、独学而无友，则孤陋而寡闻。《礼记·学记》
解析：独自一个人学习而不与朋友一起探讨，往往孤陋寡闻，强调互相交流和互相促进。
146、学在一人之下，用在万人之上。
一字为师，终身如父。
解析：从一个人那里学到的东西，可以应用在千万人身上。即使老师仅教会你点滴知识，也要终身像对待父亲那样尊敬他
147、 学，然后知不足；教，然后知困。《礼记·学记》
解析：困：不够 学习才知道自己的不足，教别人才知道自己学识不够。
148、凡学之道，严师为难。《礼记·学记》
解析：严师：尊师，敬师 在求学的所有方法中，尊师最难做到。
149、谓学无暇者，虽暇亦不能学。《淮南子》
解析：暇：空闲 说自己没有时间学习的人，虽然有空闲也不会去学习。引申只要想学习，总能挤出时间。
150、胸中不学，犹手中无钱也。王充《论衡·量知篇》
解析：胸无学问，如手中没有钱一样。
151、人有知学，则有力矣。王充《论衡·实知篇》
解析：人有了知识学问就有了力量。
152、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。刘向《说苑·建本》
解析：少年好学如同初升太阳那么鲜亮；壮年好学如同中午的阳光光芒四射；老年好学如同燃烛照明。意指人的一生都要勤奋治学。
153、玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。吴兢《贞观政要》
解析：值：遇到 砾：小石头 玉石虽然有美好的质地，混杂在石头之内，不经过高明工匠的雕琢，也和普通石头一样。引申为人纵有良好潜质，不努力修身学习，也不会有成就。
154、富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。杜甫《柏学士茅居》
解析：欲求富贵，必经勤奋刻苦，好男儿当饱读诗书以阔胸怀。
155、未尝一日去书不观。韩愈
解析：未尝：从来没有 去：丢弃 表示日日勤读不辍。
156、圣人无常师。韩愈《师说》
解析：常：固定 意指圣人善于向各种人学习。
157、读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。韩愈
解析：患：怕 义：义理 足己：自以为足够 行：实行
读书怕读得不多，思考道理怕不明白。怕自以为足够了不再学，既然学了又怕不继续践行。其主旨是劝青年人珍视光阴，努力向学，用以劝人，亦用于自警。
158、立志欲坚不在锐，成功在久不在速。 (宋)张孝祥
解析：树立志向在于坚持，不在于锋芒毕露；成功在于长久坚持不在于快速。
159、读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。朱熹《学规类编》
解析：笃志：意志专一 详玩：深刻领会。读书的方法没有别的，只有专心致志，虚心探索，深刻领会，才能收到成效。
160、束书不观，游谈无根。苏轼《李氏山房藏书记》
解析：束：搁置。 把书闲置不读，说起话来没有底蕴。
161、 人之为学，不可自小，又不可自大。顾炎武《日知录》
解析：自小：自卑 一个人在学习上不可以自卑，也不可以妄自尊大。
162、好学者则庶民之子为公卿，不好学者则公卿之子为庶民。
解析：好学的人即使是平民之子，将来也可以做大官；不好学的人即使是公侯之子，日后也会破落成为平民的。
163、学如弓弩，才如箭镞，识以领之，方能中鹄。袁枚
解析：箭镞：箭头 鹄：此指目标 学问的根基如弓，人的才能如箭，真知灼见引导箭头射出，才能命中目标。比喻没有学问，才能不能发挥，没有真知指导人生，就没有正确的方向。
164、 与人不求备，检身若不及。《尚书》
解析：求备：求全责备 不及：不够 对别人不要求全责备，检点自身的不足之处。
165、改过不吝。《尚书》
解析：不要舍不得改正错误，即不能姑息错误。
166、 劳而不伐，有功而不德，厚之至也。《周易·系辞上》
解析：伐：自我夸耀 德：自以为有功德 厚：敦厚 至：极点 劳苦不自夸，居功不自傲，为人敦厚到了极至。
167、 见善则迁，有过则改。《周易·益》
解析：看见别人的长处就朝那个方面努力，自己有过错就改正。
168、 自知不自见，自爱不自贵。《老子》
解析：见：现，表现 自贵：自以为了不起 有自知之明就不要到处表现自己，懂得自尊自爱就不要自以为了不起。
169、无伐善，无施劳。《论语·公冶长》
解析： 施：夸张 不要夸耀自己做的好事，不要张扬自己的功劳。
170、面歧路者有行迷之虑,仰高山者有飞天之志。 (西晋)付玄
解析：形容一个人如果没有高尚理想的追求，就会被眼前的事物所迷惑，无从选择，不知只生方向；而具有高尚理想的人，一心追求远大志向目标，反而令人生飞越。
171、不迁怒，不贰过。《论语·雍也》
解析：贰：重复一次 不要把怒气发泄到别人身上，不重犯同样的错误。
172、 过而不改，是谓过矣。《论语·卫灵公》
解析：犯了错误不想改正，这才是错误。
173、 矜物之人，无大士焉。《管子·法法》
解析：矜：夸耀 大士：大人物 骄傲自负的人，成不了大人物。
174、 迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。《荀子·大略》
解析：遂：可以涉水而过的路径 亡：败 独：刚愎自用 迷路因为不问路，溺水因为不打听涉水之径，失败是由于刚愎自用，因此要虚心，多向他人请教。
175、不知戒，后必有。《荀子·成相》
解析：有：又，再 犯了过错不时刻警戒，必然再犯。
176、目见百步之外，而不能自见其眦。《淮南子》
解析：眦：眼眶 能看见百步之外的东西，却不能看见自己的眼眶。意思是指人们自然能发现他人的缺点，而不能够省察到自己的不足。
177、不能则学，不知则问，虽知必让，然后为知。韩婴解析：让：谦让 不会就学，不懂就问，虽然懂了也要谦逊，这才是真正的聪明。 知同智。
178、得志有喜，不可不戒。董仲舒
解析：一朝得志便喜形于色，这一点必须戒除。意指不能稍有进步就沾沾自喜。
179、罔谈彼短，靡恃己长。周兴嗣
解析：靡：不要 恃：依仗 不要议论别人的短处，不要炫耀自己的长处。
180、知不足者好学，耻下问者自满。林逮《省心录》
解析：知道自己不足的人谦逊好学，以向别人请教为耻的人骄傲自满。
181、日省吾身，有则改之，无则加勉。朱熹
解析：每天都检查自己的言行，有过错就改，没有过错就勉励自己。
182、人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢。朱熹
解析：人洗涤自己的心灵以除去恶念，如同洗澡除垢一样。
183. 书到用时方恨少，事非经过不知难
解析：知识到了要用的时候才悔恨读书少（学的知识少）。
“事非经过不知难”大意是：什么事情，不去经历，不深入其中，就不会知道办事的难处。
现实生活中，有很多年轻人，在学校求学阶段，并不服从学校老师的管束，功课不想学，作业不想做，然而，到了社会上哪怕就是一个理发店，管理也很严格，反而具有了服从性，这是为什么？是因为生存恐惧，促使他不得不努力工作！可是，回头想一想，如果在求学阶段，就尊重老师（实际上老师非常尊重你，因为他不依靠你替他挣钱）努力服从遵纪守规，不得过且过，何必沦落到了社会上，从零起点像马戏团动物替老板挣钱一样被老板管束呢？
184、爱戴高帽，自受圈套。
解析：爱听奉承话等于自己往圈套里钻。
185、丈八的灯台，照见人家，照不见自己。
解析：比喻会挑别人的毛病，却忘了反省自己。
186、 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。《论语·里仁》
解析： 恶衣恶食：破衣粗食 有志于追求真理，而以破衣粗食为耻辱的读书人，是不值得与他谈论真理的。年轻人必须看轻物质享受，立志追求精神高层次文化，如此，才不致于心生懈怠，被社会序列淘汰。
187、俭，德之共也；侈，恶之大也。《左传》
解析：共：读“洪”，大 。俭朴是一种很好的美德；奢侈是一桩很严重的罪恶。
188、奢者富不足，俭者贫有余；奢者心常贫，俭者心常富。《慎子》
解析：奢侈的人，拥有财富却嫌不足，俭朴的人虽贫，仍能有余；奢侈的人，内心贫穷；俭朴的人，心灵富足。
189、一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。朱柏庐《治家格言》
解析：维：是。一碗粥饭，当想来之不易；半根丝线，常记织得艰难。意指衣食来之不易，不能浪费。
190、 是非明于学习，境界升于内省；名节源于修养，腐败止于正气。
解析：不努力学习圣贤文化，是非对错就会不分明；没有反思省察能力，天天自我为中心，自以为是，一个人的精神境界就会低俗，人格矮小；一个人保持清洁的名节，就必须强化提升自我文明素养，内心拥有了一团正义之气就能防止自己堕落。
191、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。《尚书·大禹谟》
解析：稽：考核 庸：用 没有经过考证的话不要听，没有斟酌问询过的计谋不要采用。
192、言之者无罪，闻之者足以戒。《诗经》
解析：提出意见的人没有罪，听到批评的人应当引起足够警戒。忠言逆耳目利于行，然而，不懂得其中人生道理的人，不论是孩子还是成人，都是昏聩状态，听不得别人的批评指正之言，闻过则怒，而不具备闻过则喜的圣贤人格。人生中，要感谢那些批评你的人！
193、不患位之不尊,而患德之不崇；不耻禄之不伙,而耻智之不博。张衡
解析：不要担心职位不够高，而应该想想自己的道德是不是完善;不要以自己的收入不够高而感到耻辱，而应该想想自己
的学识够不够渊博。
人不要在物质享受上患得患失，而应去追求个人道德和学识的进步。
194、君子于其言，无所苟而已矣。《论语·子路》
解析： 苟：随便、马虎、轻率。 有德才的人不能随便乱讲，即说话要三思而后言，对自己所说的话要负责任。
195、善气迎人,亲如弟兄；恶气迎人,害于戈兵。管仲
解析：用良好的品性去面对人，可以像兄弟一样亲热。用卑劣的品行去面对人，必然将来会兵戈相向。良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
196、群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！《论语》解析：好行小慧：卖弄小聪明。整天聚集闲谈，说话都不合道理，喜欢卖弄小聪明，这种人很难有所成就。
197、人有礼则安，无礼则危。《礼记》
解析：一个礼仪周全的人，无论到哪里都会得到他人的认可，从而能够安身立命，反之，一个不懂得礼仪的粗鲁之人，就可能受到他人的排斥，生存就会遇到危机。
198、 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。《荀子·修身》
解析：迩：近 道路虽近，不走也不能达到；事情很小，不做也完不成。强调实际行动。
199、涵养为首，致知次之，力行又次之。朱熹
解析：致知:出自《大学》,"致知在格物"。一个人，道德修养是最主要的，其次是知识学问，再就是努力去做的问题了。
致知力行的意思是，人要有丰富的学识，并要努力去行动、实践。
200、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于戈戟。荀子·荣辱》
解析：善意的话给人的温暖胜过布帛，恶意的话伤过兵刃。
201、疑行无成，疑事无功。《商君书》
解析：行动迟疑不决办不成事，做事犹豫不能成功。
202、恶言不出口，苟语不留耳。《邓析子》
解析：苟语：不中听的话 不说恶意中伤的话，别人说自己不中听的话也不要放在心上。
203、言过其实，不可大用。陈寿《三国志》
解析：说话过于托大自负，名实不符的人难以胜任大事。
204、莫道韶华镇长在，发白面皱专相待。（唐）李贺
解析：镇长在：长久存在。这两句大意是：不要说美好的年华长久存在，头发花白，面皮发皱的日子正在等着你呢。此句阐述韶华不能久驻，暮年转瞬即逝的道理。
205、临大事而不乱。苏轼
解析：面临重大事件而不惊慌失措。
206、大言不惭，则无必为之志。《论语·宪问》
解析： 说大话不羞愧的人，根本就没有一定要去做的念头。
207、天下事当于大处着眼，小处下手。曾国藩《致吴竹如》
解析：既要心怀大志，又要脚踏实地。
208、倚儿童轻岁月，丈人曾共尔同年。窦巩
解析： 不要依仗年少而轻抛岁月，老年人也曾和你一样年轻。
209、益者三友，损者三友。友道，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣《论语·季氏》
解析：谅：诚实 便辟：逢迎谄媚 善柔：当面奉承 便佞：善于花言巧语 有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。和正直的、诚实的、见闻广博的人交朋友，有益。同阿谀奉承、当面逢迎背后诋毁、花言巧语的人交朋友，有害。
210、善人不能戚，恶人不能疏者，危。《晏子春秋》
解析： 戚：亲近 不能亲近好人，不能疏远坏人，这很危险。
211、君子交绝，不出恶声。《战国策》
解析： 有道德的人即使交情断绝，也不会互相攻击。
212、君子忌苟合，择交如求师。贾岛
解析：苟合：随便附和 有德人忌讳随便交友，选择朋友如同拜师一样严肃认真。
213、 同心而共济，终始如一。欧阳修《朋党论》
解析：真正的朋友应当有共同的志向，互相扶助，始终如一。
214、是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。彭端淑
解析：说聪明和灵敏可以依靠而又不可依靠；一味依靠聪明和灵敏而不去认真学习，这样的人终究会失败。愚钝和平庸，能限制人的发展也可能限制不了;自己不受愚钝和平庸的限制而坚持学习不停止，这就是力求上进能成功的人。在学习方面天才和平庸两者是辨证的关系，李白尚有铁杵磨成针的故事，此段文字言简意深 条理清晰足见作者思辨能力之强！
215、常以为人有不及,可以情恕,非意相干,可以理遣,故终身不见喜愠之色
解析：常常认为要有宽容的度量，凡事都可以用析理的方式讲清楚，不至使人们之间关系僵化，因此终身喜怒哀乐不形于色。
216、 尺有所短，寸有所长。屈原《卜居》
解析：一尺虽长，但量某些东西也显得短，一寸很短，但量有些东西也显得长。即各有所长短。
217、当局者迷，旁观者醒。吕坤
解析：置身于事件之中往往感到迷惑，局外人则很清醒。
218、不经一事，不长一智。《红楼梦》
解析：强调经验是通过实践总结出来的。
219、董子曰：以仁安人，以义正我，仁，人也，义，我也。仁之法在爱人，不在我爱；义之法在正我，不在正人。众人不察而反之，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。董仲舒
解析：用仁德来安抚他人，用义理来约束自我。仁，是针对他人而言的；义，是针对我自己而言的。推行仁德的关键在于爱他人，而不是爱自身；维护义理的关键在于端正自身，而不是端正他人。一般人不明白这个道理，反其道而行之，混淆了二者关系，违背了自然天理，怎么能不引起混乱呢！
220、君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。陆九渊
解析：君子的本质正在于道义,遵从道义的别人尊重,丧失道义的别人轻视,因为讲道义而光荣,背信弃义而耻辱。
221、志不强者智不达，言不信者行不果。墨子
解析：意志不坚强，智慧就不会有高境界;说话不诚信，做事就不会有好结果。
222、办天下大事，贵实心，尤贵虚心。非真知灼见不能办事，亦不能论事，贵耳贱目，最足误事。
解析：一个人做任何事情，首先重在踏实肯干，更要重视谦虚谨慎。做一件事情之前，尽量充分思考，做到真正了解事情的来龙去脉，才发表自己的看法。如果，只听到别人的片言只语，不去现场调查，自己深入体验，导致信息不充分，就轻易发表看法，这必然导致事情失败，耽误了大事。
223、知而好问者圣，勇而好问者胜。
解析：聪明而虚心请教的人，能成为圣贤；勇 敢而虚心请教的人，能取得胜利。指智者、勇者也需要谦虚好问。这句话出自《文子• 自然》知而好问者圣，勇而好问者胜。 乘众人之智者，即无不任也；用众人之力 者，即无不胜也。
224、万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
解析：清朝宰相张廷玉与一位姓叶的侍郎都是安徽桐城人。两家比邻而居，都要起房造屋，为争地皮，发生了争执。张老夫人便修书北京，要张宰相出面干预。没想到，这位宰相看罢来信，立即作诗劝导老夫人：“千里捎书只为墙，再让三尺又何妨?万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张老夫人见书明理，立即主动把墙往后退了三尺。叶家见此情景，深感惭愧，也马上把墙让后三尺。这样，张叶两家的院墙之间，就形成了六尺宽的巷道，成了有名的六尺巷。这个故事说明，邻里之间相互谦让、相互谅解，就没有什么问题解决不了
225、圣人择可言而后言，择可行而后行。《管子•形势解》
解析：即指贤圣之人在说话、行事之前总是要经过一番周密、谨慎的思索：言当言之言，弃不可之辞；行当行之行，搁不妥之举。说话做事前要考虑下后果，不能够信口开河。
226、惟有道者能备患于未形也。《管子·牧民》
解析：只有有远见的人，才能够在祸患没有形成的时候就预防它。
227、傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。《礼记》
解析：骄傲不可滋长，欲望不可以放纵，不能让自己志得意满，不应该使自己乐到极端，否则乐极生悲。
228、教子勿溺爱，子堕莫弃绝 ，子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之，（爱之能勿劳乎），勿溺爱长其自肆之心。子弟习气已坏，教难行也。则守孟子之言以养之（中也养不中，才也养不才），勿轻弃以绝其自新之路。
解析：当子弟的天性还没有受到社会风气的影响而变坏时，教育培养容易发生作用，那么就按照孔子“爱之能勿劳乎”的方式去教导他，不要溺爱而助长了他自我放纵的心。当子弟受到了社会不良习气的影响已经变坏时，教育难以发生作用，那么就要依照孟子“中也养不中，才也养不才”的方式来养他，不要轻易放弃，使他失去了改过自新的机会。
溺爱使子女失去了自立的能力，相信这不应是父母的本意吧？所以，趁子女保持着纯朴心灵时，严格要求，使其自立，才算是真爱。青少年品性未定，良好的品质在诱惑下会消逝，恶劣的个性也能受感化而从良。作为长者，千万不要放弃任何教导子女的机会。这才是对孩子的未来负责。
229、君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。程颢．程颐《二程集》
解析：结合学生的学业、成人的社会事业，道理都是相通的。人生如逆水行舟，不进则退。这个道理人人都懂得，然而，为什么在现实生活中，很多人会陷入迷惘状态呢？
关键在于没有搞清楚什么是真正的“新”！现实中很多人，在一开始参加学习时，感觉很新鲜，每天都是新知识，然而，时间稍长，烦恼于天天重复读书、作业，产生厌烦，就会向往外面的世界的精彩，因为感觉外面的世界更精彩，更新鲜。
人的本能是追求新东西，可是，外界所谓的新，是你眼睛能看到的、耳朵能听到的，这些都是肤浅的东西，看过了，体验了，人同样会产生厌烦感，如此，会陷入一种怪圈：天天渴望新世界，然而每天结束感觉都是旧世界了。追求的新东西越多，产生失落感就越强。
知识之“新”，并非简单了解一下就行，需要人们通过不断地战胜“记忆遗忘”，深刻地加以领悟并熟练运用。重复性背诵、作业，都是围绕这一核心布置的。一知半解，半生不熟，只懂得皮毛，就自我满足者，其实质并没有永久掌握“真正的新知识”，而只是“浅知识”。如此演变下去，对知识的兴趣愈加降低，更为可笑的是，对“后期课本中不断出现的新知识”竟然也失去了新鲜感了。
这只能说明“放弃课本之新”，转而追求课本之外的新，其本质是舍弃深层次的知识，追求浅层次的感知。这就导致人的学习产生分野：你是想成为一个思维有深度的人，还是成为一个浅薄的人？前者，能主动发现并解决复杂问题；后者，只能被动感知接受简单问题。社会人群分层，大致规律即是如此吧。
230、克勤于邦，克俭于家。《尚书•大禹谟》
解析：能够辛勤地为国家效力，能够节俭持家。可以引申为，一个人参加社会工作，必须爱岗敬业，勤奋工作，单位就是你就职的“邦”。钱财再如何多，都要保持俭朴的家风，不能铺张浪费，遗祸子孙。
231、愚而好自用，贱而好自专《中庸》
解析：本性愚蠢的人总喜欢自作聪明，原本见识低下的人却喜欢独断专行。批评两种人不能量事制宜，必及灾祸。一是“愚而好自用”的人，一是“贱而好自专”的人，他们沾沾自喜于一得之功、一孔之见，不能审时度势，却又反对革新，主张复古，而不能与时俱进、量事制宜。像这样的人，不识时务、不知进退，灾祸必然会降到他身上。
232、一人说话全有理，两人说话见高低。
解析：一个人当他独处的时候，他说什么全是道理，没有人会跟他争辩；两个人相处的时候也就能就会出现争论，就有见识高低之分。
一个生活在封闭狭隘环境中的人，由于缺乏与外界的交流沟通，自说自话，这个人会显得很固执呆板，性格偏执，就是以上原因。现代人，应具开放的心态，主动与他人交流沟通，而不能够自我封闭，自以为是，导致愚昧狭隘，遭到社会主流人群的淘汰。
一个独断专行者，也是自我封闭者，信息源单一，依靠自我主观判断，更可怕的是还固执地以为自己很正确，及至事败才悔悟者，古今历史人物层出不穷。
233、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
解析：话说小人这种人呢，在还没有得到的时候，就担心不能得到，而等到他得到了以后呢，又担心会失去，所以终其一生都是忧心忡忡的，没有一天开心。
小人，并不是指年龄小，而是指一个人的心胸不开阔，内心不自信，对自己的能力没有信心，不能掌控自我，这种现象背后 的本质，就是考虑问题不周全，不能积极主动制订预案，而是消极被动地等待结果降临。
目标未达之前，集中精力努力行之；目标实现之后，集中精力周全考虑，防止出现隐患。
234、事莫明于有效，论莫定于有证。王充《论衡•薄葬》
解析：对事物最好的证明，是看看它是否有效；对理论最好的检验，是看它有没有充分证据。
实践是检验真理的唯一标准。实践的有效性是检验理论优劣的标准，而实践之前，提供充分证据加以科学地论证，才能够称为科学实践。
235、口惠而实不至，怨灾及其人。(礼记)
解析：空口答应给人好处而实际做不到,就会招致被怨恨的灾祸。
236、君子求诸己，小人求诸人。(孔子)
解析：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。
237、爱之欲其生，恶之欲其死。(孔子)
解析：喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。这种极端情绪化的方式，缺乏理性思维的表现。爱之前，没有充分了解对方优缺点；恨之时，没有充分考虑对方的长短处。遇到人事之前，让自己多保持一份理性，既不会急功近利，欣喜若狂，也不用气急败坏，垂头丧气，保持清醒，一颗平常心，要明确知道事物发展的有好坏瞬间转化的可能性。
238、君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。
解析：一个人该不该有所畏？有一句话说：“彻底的唯物主义者是无所畏惧的。”这句话作狭义的理解是有道理的。但如果作广义的理解，像有些人所认为的那样，指一个人应该天不怕，地不怕，没有什么可畏惧的，那就不一定妥当了。 试想，没有什么可畏惧的，岂不是连走私贩毒，杀人越货，铤而走险都不怕了吗？那我们拿这个人可真是难办了！所以，一个人总不是要有所畏才好。
敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人之言，这是孔子所要求我们 的。这里实际上涉及到三大方面的问题：天命关于信仰，大人关于社会规范，圣人之言关于思想权威。一个人有了这些敬畏、信 仰就会有所皈依，生活就会有所规范，思想就会有一个中心。在 此基础上活着，生活才会觉得有目的，人生才会感到有意义，一 切的事业感、成就感，才会油然而生。相反，一个人如果没有这 些敬畏，这些信仰、规范和中心，那就会恣意妄行，无视社会思 想和行为规范，无所不为，无恶不作，因而是非常危险的。
这大概就是有所畏的哲学，有所畏的辩证法吧。
239、众恶之，必察焉;众好之，必察焉。(孔子)
解析：众人厌恶的人事物，一定要仔细审查；众人都喜欢人事物，（也）一定要仔细审查。就是说一个现象无论是受到大多数人的厌恶还是欢迎，我们都应该仔细分析，受欢迎或被讨厌的原因。深一层的含义：君子应当明辨是非对错，不盲目从众。
240、礼之用，和为贵。(论语)
解析：礼仪的作用，在于使人们的关系维持和谐为最可贵。
241、能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人
解析：求学阶段，那些学业优秀的人，都是花费更多时间，忍受更多孤独，戒除更多欲望诱惑的有志向的青年，如此才有了未来光明人生前途；反之，那些偷奸耍滑，懒惰丧志的人，前途一片黑暗。
在社会生活过程中，那些进步收获更多更快的人，都是敢于承接更多事务，承担更大责任的人，虽然他可能暂时比别人多花了点时间精力，看起来吃亏了，但是，却通过努力，得到了切身锻炼，提升了工作能力，更得到了上级的认可与同事赞许。而那些好吃懒做，喜欢占小便宜，不敢于奉献的人，都是沦落出局到底层的人。
242、积德虽无人见，行善自有天知。
解析：善行终究不是一场美丽的表演，我们要有正确的发心;恶行就算隐藏再深，也瞒不过因果和自己内心。“万法皆空，因果不空。”你今天种下的一切，总会有各自的结果。不需要谋取虚名的伪善，也不要追逐私利的作恶，诚心实意地慈悲一切众生，福德的积累就在你日常小善的点滴积累之中。
243、言顾行，行顾言。
解析：语言要顾及到行为，行为要顾及到语言。
这是孔子勉励人要言行一致，言行相符的话。说话要有分寸，要考虑到所说的话与实际的行动一致，不要夸夸其谈，言过其实，这叫说大话，说假话，吹牛皮。行动也要考虑到所说的话，所许的愿，所作的承诺，使行动与所说的话保持一致，既不能不及，也不能超过所说的话，所许的愿，所作的承诺。反之，如果成为“言语的巨人，行动的矮子”，则会被人耻笑的。
244、以力服人者，非心服也;以德服人者，心悦而诚服矣。(孟子)
解析：依靠着强大的暴力来让人屈服顺从的，并非是心悦诚服，而是屈服者的实力不充足；倚靠着自身的德行让人敬服顺从的，才是心悦诚服。
245、无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。(孟子)
解析：孟子说：没有怜悯同情的心，不能算是人；没有羞耻憎恶的心，不能算是人；没有谦辞礼让的心，不能算是人；没有是非善恶的心，不能算是人；怜悯同情的心，是仁的发端；羞耻憎恶的心，是义的发端；谦辞礼让的心，是礼的发端，辨别是非善恶的心，是智的发端；一个人有仁义礼智这四端，就如同身上有手足四肢一样。
这段话是说，作为一个人当有怜悯同情弱者之心（恻隐之心）；有羞耻心，谦虚礼让之心，不可恃强凌弱欺辱老弱；没有辞让之心不能算做人；没有是非好坏善恶之心也不能说是人；恻隐之心是仁悯的初始，羞恶之心是仗义的初始，谦虚礼让之心是礼仪文明的初始开端；能区分是非善恶真假好坏才是明理有智慧，否则，即使有人的外相也不可算是真正的人。
246、不看人亲不亲，要看理顺不顺。
解析：社会生活中，每一个都有自己的朋友亲情圈，熟人社会文化背景下，人们处理事务要注意人情关系，不能够不顾及人情，但是，不能违背根本原则：合乎理性规则！不能因为私人关系好，就干出格的事，结果帮了倒忙，害人又害已。
247、不以一眚掩大德。(左传)
解析：眚：过失，错误；掩：遮蔽，遮盖；德：德行。不因为一个人有个别的错误而抹杀他的大功绩。
人生过程中，无论是与亲情圈中人相交往，还是与社会人群交往，人非圣贤，孰能无过？判断一个人，不能偏激地从过错出发，需要看主流，因为他的过错可能是粗心疏忽、能力不足，这些都是可以改进的。如果立场错误，人品存在问题，如损人利己、损公肥私、阴谋坑人等，就必须加以区别处理。
还有，对于身边那些曾经有恩于你的人，如同学、老师、领导、朋友等人群，不能因为对你产生一些误会或者损失，你就立刻由爱生恨，由尊敬变成鄙视，都需要耐心沟通，能给予相当的时间，通过帮助的形式保持友谊与尊敬。勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。忘仇记恩者，方为君子人品。
248、轻略则寡谋，骄傲则无礼(国语)
解析：不重视谋略的人肯定也不会有很多计策，
骄傲的人通常都会很粗鲁而且不懂礼貌。
249、谦谦君子，赐我百朋。
解析：礼貌是文明的体现, 我们每个人只有做到内心真心诚意、外在彬彬有礼,才能广受欢迎、广交朋友。
250、牛无力拖横耙，人无理说横话
解析：在古时候在农村人耕种都离开的农具，耙子用处是把之前耕过的地，把里面的大土块弄碎弄平，整句的离意思就是说牛在没有力气的时候，使出来的剩余力气，只能导致拖出来的耙是横的，牛无力拖横耙大概就是这个意思。
人说横话（蛮横之语）往往是因为无理，或者不是站在理上说话。这句提示的是，对治蛮横无理之人，只有在事理上契入，加以说服。蛮横的外表下面，往往掩藏着事理的认知匮乏。
在现实生活中，个别年轻人遇到干扰自己生活节奏的人或事，会表现出蛮横无理状态，容易与外界发生争斗，引发矛盾冲突。作为一个头脑清醒的人，只有基于理性分析与沟通， 分析主客双方的要求是否合理，然后加以沟通，达成一致，如果对方理大，自己理小，必须作出妥协并服从，不能强辞夺理，蛮横不讲理，这是一种昏庸小人行径，而不是正人君子行为。
251、不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。《论语》
解析：孔子说：人生在世，不要害怕没有地位，而应当忧患拿什么安身立命；不要担心别人不知道自己，而只追求自己成为值得别人知道的人。
人人都想身居显赫，人人都想声名远播，这样的追求目标本身没有任何错误。但重要的是你赖以立身的基础是什么？别人不知道你，你的名声不大，是因为你缺乏让人敬仰的素质与才干！
人生不可以没有目标，人生更不可以没有实现目标的行动。你想身居显赫，就要修炼能够站立的品质；你要想让别人知道，就必须具备值得人品评的内涵。 做人最忌急功近利。
255、不尤人，何人不可处；不累事，何事不可为。《明史•儒林列传》
解析：不能动辄生记恨之心,什么人不能相处?不偷懒拖拉,什么事不能做成?？指为人应宽厚,做事应勤谨。
256、有贤而不知,一不祥;知而不用,二不祥;用而不任,三不祥也。晏子春秋·《国有三不祥》
解析：（国家有）有贤德之人（国君）却不了解他，是一不祥；了解了却不使用他，是二不祥；使用了却不信任他，是三不祥。
沿用到个人立场上分析，同样有道理：人不识字不要紧，最怕不识人。身边有贤德之人，却不能体认，反而不断地冒犯他，损害他，导致人们都憎恨你；体验不到身边有才能的人，不知向他们学习长处，反而自高自大，导致自己终被淘汰；身边关心你的人，帮助你的人，却不记住，反而会采取玩弄、报复的行为。以上都是给自己带来不吉祥的行为，后果必然为凶！
257朱方伯训子潮远曰：安贫读书，守礼修身为上。一个「谦」字一生受用不尽；两个「勤俭」字，子孙享用不了。
解析：朱方伯教训儿子朱潮远说：安于清贫，勤奋读书，恪守礼教，修养身心，这是为人处世的上策。只要时时处处做到谦虚谨慎，一辈子都会受益无穷；只要培养出勤俭节约的家风，子子孙孙都会受益无穷。
此处的安贫，并非是指安心物质贫困，不思进取，而应该理解为处于物质贫困阶段，不能够自卑急躁烦乱，不能够丧失礼义，更应该保持谦虚，努力求学提升能力，今后发达了，也应该保持勤俭作风，不铺张浪费，以免破坏下一代的价值观念。
258、天下事未有理全在我，非理全在人者，但念自己有几分不是，即我之气平；肯说自己一个不是，即人之气亦平。
解析： 天下的事情不可能道理全在我这一边，而别人都是无理取闹，因此只要能想到自己也有不对的地方，那么内心就会平静；如果能承认自己也有不对的地方，那么别人也就心平气和了。
259、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。
解析：孔子说：品德不培养，学问不研究，听到了正义的道理，却不能马上实行，身上的缺点也不能改正，这些都是我所忧虑的。
260、良知之外别无知矣，故致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。
解析：无论世界上什么科目的知识，都必须符合为人类改良生活服务的标准，如果你所运用的某一种知识，伤害到人类的生活，为祸人间的知识，其本质中是人性中恶的一面在作怪。故此，保持内心永远铭刻“良知”之最高责任，才符合圣贤文化所教导的人间正道！
261、怨人者穷，怨天者无志。《荀子·荣辱》
解析：鲦鱼和魾鱼都喜欢浮在水面上晒太阳，所以也被人称为浮阳之鱼。 一日鲦鱼和魾鱼又在随波荡漾，晒暖取乐，不知不觉顺着潮水漂向沙滩。退潮的时候，它们依然留连忘返，等到发现自己搁浅沙滩上，再想回到水中，已经悔之不及。面临死亡的忧患，鲦鱼和魾鱼才懂得行动应谨慎，但已毫无用处了。
故事说到这里，荀子感叹说：“自知者不怨人,知命者不怨天,怨人者穷,怨天者无志;失之已,反之人,岂不迂乎哉!”
这是多么朴素的一个道理，二千年多年前荀子所说的话，至今仍然对我们有所启示：有自知之明的人，不会怪怨别人；懂得事物规律的人，不会埋怨上天。那些怨人的人，多是智低才疏；那些怨天的人，往往胸无大志。错误在于自己，反而责怪别人，这不是过于迂腐和荒谬吗？ 在我们生存的这个空间，不管我们是得还是失，是荣还是辱，是苦还是乐，一切都是我们自己的行为使之然。我们应对自己所做的一切负责，既不怨天，也不尤人。假如没有这点自知之明，我们把自己的失败或失意的原因归结于他人，或者本应自己努力去获得的一切不去努力，却在静侯他人的赐予，得不到就牢骚满怀，这岂不是太可笑了吗？ 其实，我们在生活中总是不知觉地为自己的错误找理由自己替自己辩解。 纵观历史千年，“将相本无种”“英雄不论出身”“富不过三代”等现象，向我们揭示了：我们面对的同一片天，同一个社会，别人能做到的我们就应该能做到，怨天尤人者终会在自怨自哀中悲剧一生。乐观的人在问题中看到的是机遇，悲观的人在机遇中看到的是问题。君子一日三省，其目的就是检讨自己的过失，从而向新的目标奋进。
感悟：机遇是给有准备的人准备的。我们不但能等机遇，还能创造机遇。不是我们怀才不遇，而是怀才待遇！怀才待遇是一种修炼，是一种境界。自古乱世出英雄，如今太平盛世出经济英雄和大学问家。
262、天下事，有所激有所逼而成者居其半”
解析：世界上能做成的事情，多半是因为外界的压力被逼或者被激出来的。此处可以印证：贪图当下享乐的人，得过且过的人，由于没有压力，也就自然失去动力，一辈子一事无成也很自然了。
263、未有知而不行者。知而不行，只是未知。
有一类人是“知而不行”。这些人通常会说，我也知道读书对我好，但是我挤不出时间啊，或者，我也知道应该努力，但是我坚持不下去啊，等等！这些措辞貌似合理，又有自我安慰的功能，容易让人陷入知而不行的陷阱。
但是，为什么这些简单的事却做不到呢？有些人是因为没有勇气去改变和行动，有些人是因为太过功利和急躁，有些人是因为没有切实可行的计划，有些人是因为不够努力或不够坚持。这类人归根到底还是“不知”，因为，如果你真正的知了，一定会自觉主动的去做。
还有一类人是“行而不知”。这些人每天过的浑浑噩噩，工作和生活中或是得过且过，或是在混日子，他们都不知道自己在做什么，为什么要这么做，只是凭着一个惯性去做，因为昨天是这样，前天这样，去年也是这样……这些人几乎从来不去思考，久而久之，就麻木了，即使哪一天感觉迷茫了或者被某些事情刺激了，突然问自己为什么要这样，也会觉得简直不该问，甚至问了自己也弄不明白。
这些人的问题，亦是不知，可以归结为不知道自己为什么要努力或者不知道自己应该为了什么而努力，前者说的是生活和人生意义，后者说的是目标和梦想。
知和行并不会脱节，只有知行合一才是真知，无论是知而不行，还是行而不知，都将落入迷茫和困惑。
其实，王阳明的这句话，更应该解读为“真知既是行”。任何道理，一旦你真正领悟，就会自觉的变成你的人生行动。反之，如果你看似了解了一个道理，但是你却没有去做，并不是说你知道了却没有做，可能是你知道的并不真，并不深，比如说你还不知道究竟为什么要这么做。
就像“人生短暂、时间宝贵”这个道理，从小书上就告诉我们“一寸光阴一寸金”，但是，既然时间宝贵，为何许多人一边喊着空虚寂寞无聊，还仍旧把时间浪费在刷朋友圈、刷微博这些事情上呢？无论是看书学习，还是运动旅游等等，都可以提升自己、充实自己生活，这么多人为何还是选择躺在床上玩手机呢？
就像我在《我读书的这半年》里提到的“远离无效社交”，是谁逼迫我去做了么？并没有，而是我深刻体会到时间可贵，想要把生命浪费在美好的事物上。有好多人，看了几篇“鸡汤文”，就把朋友圈删除了，并信誓旦旦要改变，在我看来这些都完全没有必要。如果，你真的自知，真的能实现自律，根本就不需要删除朋友圈，因为你的行动是来自内心的自觉，而不是外来的约束。而且，远离无效社交，并不是让你完全与朋友隔离，有效的人际关系还是必要的，因为，人作为群居性动物，不仅身体上有互相接触的渴望，心理上也有互相交流的需要。
所以说，知行合一，应该是一种内心自省的结果，而不是纯粹的方法论。换一种表达的话，知行合一就是不思而行，全然的觉知自己当下的每一个行为，不需要外来的督促与监督，亦不需要外来的认可与赞美！
知行合一里的“知”又可以解读为了解自己的秉性。
好多人一直在坚持自己不喜欢做的事情，却还欺骗自己说“一定是我不够努力，不够坚持，所以我要更加投入，更加的吃苦”，其实不然。我想大家一定深有体会，如果是不喜欢的事情，自己往往不会投入精力和热情，时间久了，更容易陷入纠结和痛苦中，这也是很多人坚持不下去，容易懈怠和放弃的真正原因。
王阳明说，“唯有真己，方能克己，方能成己。”只有放下外界的纷纷扰扰，深刻去了解自己想做什么，该做什么，才能获得心静和心安。当你切实的知道自己想要追求什么的时候，外界的一切流言蜚语，对你来说只不过是“浮云”，前行路上的艰辛和痛苦，只会让你更加成熟和坚定，你只是不断的努力，朝着心中的目标，前进。
就像，周国平在《只有一个人生》里说的：“一个人只要知道自己真正想要什么，找到最适合于自己的生活，一切外界的诱惑与热闹对于他就的确成了无关之物。你的精神有了一个宁静的核心，你就能成为你奔波的身体和起伏的心情的主人。”在这种心态下，在你前行的路上，伴随你的将是“乐行”而不是“勉行”，这时候你的行动将变成一种高度自觉的行为，坚持对你也来说也不再是痛苦和折磨。
看到这里，估计还会有人说“道理我都懂，但是没有用”，其本质“那是因为你不自知亦没有行动”。
古人云，慎思之，笃行之。现代的很多人做事，通常都习惯于先立志而后行，这样往往会导致说的多做的少，立志容易行动难，最终导致目标落空。如果你也有一些“如果不去做，一辈子都会后悔”的事情，如果还在纠结于“听过很多道理，却仍然过不好这一生”，那么“知行合一”是解决这种困扰的最好方法。
264、知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
解析：有记者访问一个获得诺贝尔奖的科学家，“教授，您人生最重要的东西是在哪儿学到的呢？”，“在幼儿园。在那里，我学到了令我终身受益的东西，比如说，有好东西要与朋友分享，谦让，吃饭前要洗手……”我们完善自己的文明修养也一样，并非一定要有什么了不起的举措，而是要从身边吃饭洗手这些小事做起。养成文明的习惯，使文明的观念从意识层次进入无意识层次，使文明贯穿我们的一举一动。
我们从小接受文明礼仪的教育，很多同学都可以滔滔不绝地大谈文明礼仪。可是看见校园中随处丢弃的饭盒，饮料瓶，听着某些同学口中吐出的脏话，怎能不教人痛心疾首呢！难道我们都是“语言的巨人，行动的矮人”么？明代大学者王守仁说“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一个本体、一个功夫。知而不行，只是未知。”我们接受文明礼仪的教育，自己却吝于履行、甚至反其道而行之，这跟从来没有接受社会教育有什么区别!所以我们要实践社会文明，就要从这“知行合一”上下功夫、从自己的坐言起行上下功夫，就要告别不文明的行为。
265、欲治身，先治心；欲责人，先责己。《元史》
解析：要想让自己言行举止文明得体，就必须先提高自己内心的文化素养；在指责别人之前，先要反思一下自己的言行是否有错误之处，不能够轻易指责他人。
266、人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
解析：人有了修为自己的心，才能克服一己之私。能够克服一己之私，才能真正成就自己。自私之心为小我；利他之心为大我。
267、人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。
解析：人生最大的毛病，就是骄傲。日常生活中，很多人陷于骄傲情绪中，自己都不知道。如听不得不同意见，听不得批评、不允许争论，都是固执已见骄傲表现。
268、人有恒心万事成，人无恒心万事崩。
解析：一再强调人生具有恒心之重要性。现实生活中，很多人一辈子干过很多类工作，换了许多岗位，然而都没有恒心坚持下去，稍微遇到些困难、不顺心，就盲目跳槽，始终天真地认为下一个工作是最好的，可是残酷的现实，却令他一再重复地厌恶本职工作，不得不再次跳槽。行当多，砸破锅。意思就是说没有恒心的人，无论他做什么工作，都不会长久地坚持，不敬业，不精通，永远处于低水平状态，自然得不到丰厚报酬，事业也不会成功。
269、居安思危，思则有备，有备无患。(左传)
解析：处于安全环境时要考虑到可能出现的危险，考虑到未来的危险，现在就会有所准备，事先有了准备就可以避免祸患。
这几句常省作“居安思危，有备无患”，具有深广的警戒意义，无论对治国、理家或其他事业都适用，因而广为人们称引。
270、见善如不及，见不善如探汤。《论语》
解析：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。
271、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。《论语》
解析：干活抢重的，有过失主动承担主要责任，这是"躬自厚"。对别人多谅解多宽容，是"薄责于人"，这样的话，就不会产生怨恨。
272、当仁，不让于师。《论语》
解析：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语"当仁不让"。
273、毋意，毋必，毋固，毋我。《论语》
解析：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；思想保持谦虚，不固执；凡事不以"我"为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。
274、小人之过也必文。《论语》
解析：小人对自己的过错必定加以掩饰。
275、知耻近乎勇。《中庸》
解析：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。
276、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
解析：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖；相反，尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。
277、善恶随人作，祸福自己招《增广贤文》
解析：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。
278、强中自有强中手，莫向人前满自夸。《警世通言》解析：尽管你是一个强者，可是一定还有比你更强的人，所以不要在别人面前骄傲自满，自己夸耀自己。
279、日日勤拂，此外无方
解析：除了每天勤奋修习，没有别的方法可以保持此心澄明了。
身是菩提树，心为明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这一句佛箴，其实是做任何一件事的心法。任何一个人要做到金字塔顶，技艺要磨炼到精尖，除了每天拳不离手，别无他法。
280、人而不学，其犹正墙面而立。《尚书》
解析：人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。
281、学之广在于不倦，不倦在于固志。晋 葛洪
解析：学问的渊博在于学习时不知道厌倦，而学习不知厌倦在于有坚定的目标。
282、学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。
解析：学习知识不能从中明白一些道理，这和不学习没什么区别；学到了道理却不能运用，这仍等于没有学到道理。
283、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。《中庸》
解析：爱好学习，接近于智；努力行善，接近于仁；知道什么是羞耻，接近于勇。懂得这三件事，就懂得了怎样去修养品德。这是孔子答鲁哀公问政的话。智、仁、勇，孔子认为是“天下之达德也”，即天下公认的公共美德。因为“人所常行，在身为德”，故智、仁、勇三者为“天下之达德”。为什么？因为无智，便不能了解事物的道理；无仁，便不能把事情办好；无勇，便不能果断行事，所以智、仁、勇三德是人所必备的品格。这三者也是修身的基础。
284、坚志者，功名之主也。不惰者，众善之师也。《抱朴子》
解析：意志坚定，是建功立业的主导;不懒不惰，是一切善行的老师。指志坚和勤奋，是做事做人的基本原则
285、志不可一日坠，心不可一日放。王豫
解析：人的志向不能堕落，内心的低级欲望不能放纵。人若志向失落了，就好像航船无目的地，生活不知所终。
286、志不真则心不热，心不热则功不紧。颜元
解析：志向不真诚内心就难以产生热情，内心缺乏热情做事情就不用功，难以抓紧时间。
287、人品、学问，俱成于志气，无志气人，一事做不得。申居郧
解析：一个人之所以具有高尚的品德，渊博的学问，都
是由于他有志气;没有志气的人，什么事也做不成。
288、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。张载
解析：人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。人惰于进道，无自得达。自非成德君子，必勉勉，至“从心所欲不逾矩”，方可放下。德薄者，终学不成也。（《经学理窟》）
人如果没有远大抱负，就不会用心做事，即使学习，也不会成功。人不在道德上下功夫，就找不到通达的途径。如果不是道德高尚的君子，一定要自我强勉，达到“从心所欲不逾矩”的程度，才可放下心来。道德低下的人，无论如何学习都不会取得成功。
这里，张载强调了志向、道德与学习之间的关系。确立志向是第一位的，人无志也就无所用心，做什么事情都不会成功；志向确立之后，要在自我道德修养上强勉努力，否则就找不到通达的门径；有了明确的志向，在进行道德修养的同时，还必须努力学习。在“志向”、“道德修养”与“学习”这三者之中，学在其次。
289、把意念深潜得下，何理不可得，把志气奋发起，何事不可做。吕坤
解析：如果能使意念沉稳,任何事理都能通达.
如果有志气发愤图强,任何难事都能成功。
290、智者顺时而谋，愚者逆理而动。
解析：聪明人顺应形势而谋事，愚蠢人违背义理而行动。指顺时就能成功，逆理就会失败。
求学阶段，就应该顺应学校制度、教学要求，谋划如何提高学习效率，巩固学习成果，这就是聪明人；违背规则制度等常理，谋划如何到校外及早玩乐，这就是愚蠢的人。
291、有志不在年高，无志空活百岁。石玉昆
解析：当下立志也不晚，从此人生就有了目标定向，令人生活充满了力量；没有志向的人，哪怕活到百岁，也只是茫然而活。
292、张杨园曰：土薄则易崩，器薄则易坏；酒醇厚则能久藏，布帛厚则堪久服，存心厚薄，固寿夭福祸之分也。
解析： 张杨园说：泥土层太薄就容易崩塌，器皿太薄就容易被损坏；酒味纯正浓厚能够长久收藏，布帛厚实能够经久耐穿。居心厚道还是刻薄，是关系到人一生长寿还是夭亡，招祸还是得福的大事。
293、志小则易足，易足则无由进。张载
解析：有些人，虽然志向目标，但是保守狭隘，例如，在求学阶段，只保持一种得过且过的心态，既不追求名列前茅，也不发展自身的综合素质，这类人不能说没有志向，但是志气较短，见识短浅，如此，保守心态，未来进一步发展的能力不强。
294、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。陆九渊
解析：“闻过则喜”意为“听到别人指出自己的缺点、错误就感到高兴”。心里明了自己的缺点，不会故意掩盖，对于不中之处，内心不惧怕作出改正。这个成语流传至今已有几千年了,可直到今天,真正能做到闻过则喜的人仍然很少。
一位是战国时的齐威王。邹忌向齐威王谈起自己因居高位而常被众人赞美的事情,齐威王深有感触,因而下令:“群臣吏民,能面刺寡人之过者,受上赏;上书谏寡人者,受中赏;能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏。”这之后,前来进谏的人络绎不绝,以至于“期年之后,虽欲言,无可进者”。作为一国的君王,齐威王闻过则改的诚意着实让人钦佩。
295、小勇，血气所为；大勇，义理所发。朱熹《四书章句集注》
解析：小勇只是血气的一时冲动，大勇则需要道义来激发。青年人血气方刚，容易冲动，这是小勇；真正的大勇，明确知道自己身上背负的重大责任，必须集中有限精力，围绕中心任务去努力，这就是大智大勇！怎么会因为小事而动气呢？
296、知足不辱，知止不殆。《老子》
解析：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危险。现实生活中，很多人的痛苦就来源于“不知足”。自己有多大能力，就干多大的事，不轻易与他人比较，因为每个人先天与后天条件存在差异。自己努力获得的，就好好珍惜。本句所指：知道满足就不会受到屈辱，是提醒人们，对于别人关心，必须有感恩之心，别人善意的点滴帮助，要感到知足，不能够贪得无厌，招来社会主流的谴责。
297、龙能大能小，能升能隐，大则兴云吐雾，小则隐介藏形，升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内，龙乘时之变化，可比世之英雄！
解析：中国人，是龙的传人。龙是文化特性。在人生过程中，在不同的环境下，龙都够以恰当的形式存在。龙为学生角色，就收敛内心，静心求学；龙为职场人员，就遵纪守法认真工作；龙为商界人物，就依法经营；龙为领导角色，就施行仁义。
298、长辈教子，当于稍有知识时，见生动之物，必教勿伤，以养其仁；尊长亲朋，必教恭敬，以养其礼；然诺不爽，言笑不苟，以养其信。
解析：长辈教育孩子，应当在其刚刚懂事时，看到有生命的东西，一定让其不要伤害，以便培养其仁爱之心；对于长辈以及自家的亲朋好友，一定要让其恭敬对待，以便培养其谦恭有礼的作风；答应别人的事情，就一定不要反悔，谈笑时不能信口开河，以便培养其稳重守信的品质。
300、非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也; 谄谀我者，吾贼也。《荀子·修身》
解析：能正确指责我的人，就是我的老师。能恰当的赞同我的人，就是我的朋友;阿谀奉承我的人，就是我的敌人。
301、求上者得中，求中者得下，求下者必败。
解析：这句话引自《论语》：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣.”
释义：求它的上部，得到的只是它的中部，求它的中部，得到的只是下部，求它的下部，则什么也得不到。
引申义：意思是说，一个人制定了高目标，最后仍然有可能只达到中等水平；而如果制定了一个中等的目标，最后有可能只能达到低等水平；如果立下一个下等的目标，就可能什么目的也达不到。
简单说就是做任何事情，一定要以“优秀”的标准来要求自己，这样即使遇到一些意外发挥不好，也会取得一定成绩。如果只是追求过得去，则稍微遇到一些意外，就难保会有什么结果。
这句话告诉人们，无论是治学还是立事，一定要志存高远，并为之努力奋斗，才有可能登峰造极。
302、志高品高，志下品下 石成金《传家宝》
解析：志向高尚，人品亦高；目光短浅，品行亦俗。说明一个人的志向与人品是密切相关、相互影响的。俗称“观其志，知其人”，道理亦如此。
303、道在为人，而失在为己。为人者重，自为者轻。
解析：真正的人生道理是具有帮助别人的善良之心，最大错误就是一心自私自利；利他的人被社会所重视，自私的人被社会所轻视。
304、人之所以为贵，以其有信有礼。
解析：一个人之所以高贵，受别人敬重，并非仅仅指有财富，而是此人讲诚信而且遵守礼义。
305、天下古今之愚人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。
解析：古往今来，那些愚蠢的人，都是因为懒惰遭到失败的人生悲剧；那些有才能的人，都是因骄傲而导致失败。
求学阶段，学业不优秀者，都是因为懒惰所致，如不肯花时间做作业、不愿意多背诵知识、不愿意早点起晚点睡等消极懒惰行为，慢慢积累，人就会越来越愚蠢。反之，勤奋的人们，却愈加聪明。
社会人生，也是如此，那些不努力工作的人，总想着比别人少干一点事，省点力气，这一懒惰思想，必然成为落后分子，被淘汰出局是早晚的事。
306、 傲骨不可无，傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。
解析：人穷志不能短。面对困难，人不能成为软骨头，必须一根坚硬傲骨支撑自已，不被压力吓倒压跨，否则，就沦为被歧视的对象；事业稍有起色，不能心生骄傲，否则就不能称为君子。
307、越自尊大，越见器小。
解析：一个人越是自尊心强，表现得越敏感，对外界的评价，刺激反应就越激烈，这是这个人器量太小的原因。小器，意思就内心容量太小，实质就是文化素养肤浅；大气之人，容量大，既知道自己的长短，也明白他人的长短，取长补短，做到和平共处。
308、君子之所人不及，在君慧眼善识人。
解析：君子，是指具有高尚品格的人，并非特指成年人，青少年只要具有高尚品格，也是君子。而真正的君子具有超越其他人群的品质，就在于他能够慧眼看识人，识得清楚恩人、友人、好人，铭记并具有感恩之心。而现实生活中，很愚蠢的人，都 是那些是非好坏不分，将恩人当仇人，把品性坏的人当成好人，非常善于记仇忘恩，沦为苟且小人。
309、鉴往可以昭来
解析：借鉴往事可以昭示后来人。借鉴往事不是为了装潢门面，也不是为了炫耀知识，而是为了从中吸取教训，总结经验，以做好今天的工作。因为“前事昭昭，足为明戒”。
每个人都应该结合自身的成长经历，阶段性回顾并总结，找出自身不足之处，对自己提出崭新的更高的要求，如此，才能驱动人生不断地进步。
310、孙思邈曰：胆欲大则心欲小，智欲圆而行欲方。
解析： 孙思邈说：做人要气魄宏大，思虑精细，智慧圆融而行为端方。
311、好谈己长只是浅。
解析：一个只看到自己长处的人，在众人面前夸夸其谈，其本质是显露自已学识修养的浅薄。只有浅薄的人，才会刻意地要在别人面前肯定自己的价值；真正内涵丰富的人，反而很低调平和。小溪无力哗哗响；大海有力却无声。
312、见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人。
解析：前者是病态社会人格，要不得！内心阴暗，阳光普照的世界，也感觉阴冷。这类人群，表现为孤僻冷漠，不受社会主流欢迎，如此，更加剧了病态发展。此类人，可能上当受骗过，也可能被人欺侮过，就认为社会全部是坏人，没有好人。这是极端偏执狂。倒不如多想想社会正能量，在人生过程中，肯定有许多帮助我的人，让自己也充满正能量，想着去如何帮助其他人，让自己也成为一个好人！
313、以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。
解析：凭借自己有才华，就自我满足，以为自己有能力，就自我夸耀，这必然引发他人忌妒，同时，高尚品格的君子也会轻视这类人。求学阶段，稍微取得点成绩进步，就显露出满足骄傲，这不符合君子的品性，蜕变为小人之丑陋。
314、口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。
解析：饮食不节，是生病的原因；心术不正， 是丧生的根本。对于饮食，不能够暴食暴饮，面对美食也要保持节制，讲究卫生，科学合理饮食，否则，容易引起肠胃功能紊乱，发生疾病。内心思想必须端正，不能够有一丝邪念滋生，稍有损人利己念头生出，必须立刻去除，要换位思考，假设是自己受损一样，感同身受，就会彻底抛弃邪恶念头。否则，容易招致别人的疯狂报复，引来杀身之祸。
315、恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。
解析：最大的罪恶是诋毁别人的善行，最大的恩德是申雪别人的冤枉。
316、受不得穷，立不得品；受不得屈，做不得事。
解析： 人生的过程，总会遇到起伏，当陷入贫困的时候，在坚定信念，刻苦努力，化解危机，如此，经过磨练之后，品格得到锻炼；人生过程中，当受到外界环境的打压，遇到冤屈之时，必须平心静气，冷静分析自己的是非对错，有过即改，积极沟通，保持乐观，如此，才能够克服危机，保证事业发展顺利
317、能甘淡泊，便有几分真学问。
解析：求学阶段也好，社会工作也好，一个人如果甘于忍受寂寞，甘心于淡泊一点，保持心境清纯，这样更容易集中精力，提高学习效率，提升自我能力，这才是真学问。反之，那些一个人坐不住，内心浮躁，静不下心来的人，学习效果差，学问领悟也不深。
318、尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。
解析：这句话提醒人们，谨言慎行的重要性。年轻人，思想比较简捷，讲话直截了当，然而，不经思考的话，或者考虑不周全，往往由于自己的好恶，容易感情冲动，轻易地脱口而出。这类人，如果没有经过合理训练，如多写日记，抒发感情；或者多练习公众表达能力，提高现场沟通应变能力，从而提高自己的整体思维，摆脱简单直观思维，就会犯图一时之快，讲出刻薄伤别人尊严的话，招致他人对你怨恨终生而不自知。在换位思考一下，若你被他人伤害自尊时，你是否也会感到异常愤怒，从而记恨对方呢？
319、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
解析：我每天都会反省我自己，为每个人做事，我都尽力了吗？我与朋友交往有没有忠诚？老师传授我的知识，我自己都温习了吗？”
320、决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫赖人。
解析：求学阶段，最怕胸无大志，不知目标，昏昏然混日子，对待学习任务不精细研究，完成作业不注重质量，年少口轻狂，行为表现却是懒惰异常。
这类不仅是心理病态，而且是最容易被社会主流抛弃的人群。因为，社会生活中，一个人没有生活愿景，合理规划，也是混日子，做工作时投机取巧，说大话的同时，心理却狭隘猥琐，也不见得有具体行动去落实。“二流子”形象就来源于此。
321、当至忙促时，要越加检点。当至急迫时，要越加饬守。当至快竟时，要越加谨慎。
解析：处理复杂事务的时候，不能够粗心忙乱，需要注意细节；处理紧急情况的时候，不能冲动，要思维缜密，考虑周全；在事情处理要到结束的时候，需要小心谨慎，避免疏漏。
322、要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。
解析: 干一行，爱一行，精一行。从百业，不如精于一业。现实生活中，社会明细分工合作，行行出状元，不能够见异思迁，不断地跳槽，幻想下一份工作收入前途肯定比当下好。没有踏实工作作风，无论哪一行，都只能浅尝辄止，一事无成。爱岗敬业，精通技艺，站定脚跟，支撑自我，是成就大事业的之基本要求。一辈子一事无成的人，往往就是那些没有一技之长的人。什么工作都干过，却什么都不精。流沙般的角色，如何有定根？
323、听言当以理观。一闻在辄以为据，往往多失。 解析：听别人说话时，要具有理性辨别能力，分析对方讲话的内容是否有道理，而不能够抱有成见，由于对方口气不符合你的标准，就轻易地是非对错不分，这是不讲道理的人，表面出自己的浅薄而已。无论什么话，要提炼出其中的人生道理，是否符合正人君子的品德。另外，听别讲话的时候，要耐心听完整，哪怕多问一句，都不能够轻易主观臆断，打断别人的说话，从而造成断章取义，信息不完整，证据链不充分，从而导致判断决策错误，引发失误。
324、才觉私意起，便克去，此是大勇。
解析：人生过程中，人在懈怠之时，往往都是私心作怪，私心是低级本能，不顾人生事业大局，没有奉献牺牲精神，遇到困难就躲着走，见到好处就动手抢。真正大智大勇的人，有一种利他的自觉性，宁可自己多做点，让别人少点麻烦，如此，随时克制自己的私心私意的人，必然成为领导主角，而非从众打酱油角色。
325、林逋曰：诚无悔，恕无怨，和无伤，忍无辱。
解析：真诚待人可以无悔，宽恕别人可以消除仇怨，谦和待人可以免除彼此伤害，善于忍耐则不会招致羞辱。
326、到老始知气质驳，寻思只是读书粗。
解析：这是警醒世人，不能到了年老阶段，才感觉自己气质粗鲁，思想驳杂，修养毛糙，后悔没有好好读书，修养身心。人生没有回头路，临终始叹少读书。
327、常沉静，则含蓄义理而应事有力。
解析：圣贤文化所熏陶出来的人格：沉着冷静。历览古今成大功业者，从小就具有了“沉着冷静”的品格，学习成绩优秀的学子，往往都具备这一基本素质，反之，那些学习成绩差的学子，往往“浮躁冲动”。沉着冷静之人，考虑问题周全，不轻易感情冲动，而是说话之前，要注意是否符合礼义，是否尊重对方，是否表现出自己的素质，是否符合正人君子的品格，如此，才能讲话才有力度，才有把握事理的能力，精确解决问题。
328、执虚器，如执盈，入虚室，如有人。《弟子规》
解析：意思是说：拿着空的器皿，要像拿着盛满东西的器皿一样小心;进入无人的房间，要像进入有人的房间一样约束自己。做人要小心谨慎，高贵正直的品行就像珠宝，无论放在什么环境下，都会散发出璀璨的光芒。
329、受人之托，忠人之事。明·冯梦龙
解析：接受了别人的委托，就要忠实地去办理。
330、人之为学，不可自小，又不可自大。顾炎武
解析：学习时不要在渊博浩翰的知识面前感到自卑，也不能因为学到一点点知识而骄傲自满。
331、天下皆知取之为取，而莫知与之为取。《后汉书》
解析：人们都认为只有获取别人的东西才是收获，却不知道给予别人也是一种收获。
332、功不独居，过不推诿。
解析：在一个团队中，如果有某件事，是你参与或者承办 的，取得了一定的成绩，千万不能有“独自贪功的私欲”，要想到没有这个团队 的存在，就不会这个事项给你参与并承办，这是大前提；然后，如果没有上级信任和团队支持帮助你，也不可能获得成功，如此一想，你就应该感恩团队，感谢支持，功劳属于集体，自己只是尽了微薄之力，你这样优秀的品质，必然引发其他人敬佩你，今后会更加信任与支持你！假如，团队中事情出现了差错，不能够“推卸责任”，把过错都推给别人，自己没有一点责任，这是小人行径，非君子所为，作为团队中的一员，必须勇于承当责任，并有勇气纠正自身的失误。
333、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。（清·郑板桥《竹石》）
解析：有一类人，起初做事，有一份激情，然而，时间稍长之后，就丧气颓废了，大都是因为着手做之前，没有进行深入思考这件事的意义价值所在，匆忙入手，结果呢，对困难估计不足，往往在遇到一些困难之后，就会忙乱，或者被外界干扰之后，就无所适从。外界的评论能左右人的立场，是因为他的立场不坚定，立场不坚定，是因为他没有了解这件 事的深刻意义与重大价值。只有内心明确了此事深远价值和崇高意义，外人的言语怎么能够改变你的初心呢？
很多学子，也常常制订学习计划，但是，没有坚定的志向，明确的目标，导致计划半途而废是经常发生的荒唐事。
334、今日所说之话，明日勿因小利害而变。
解析：本句是警示世人：遵守诺言，一诺千金。对于自己的承诺，不能因为对自己有些损失，就变卦，导致自己沦为小人品行而不自知。
335、何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！ 解析：有些人经常会说“明天开始，我准备怎么干……。”这就是一种托辞。想学习，当下就可以立志；想刻苦，当下就可以刻苦，何必为自己找个借口？
336、凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。
解析：自古以来，人们认为由于不好的品德而导致失败的，大概有两个方面：一是高傲，二是多言。人的德行不好，就在于高傲，在于爱争论是非，这便是多言。纵观历史上有名的公卿大臣，大都是由于这两点而家破人亡。我素来犯有固执而不肯随和的毛病，这便是高傲；虽然不大多说话，但笔下也大体近于好争辩是非。安静时，默默反省自己的过失，之所以处处得罪他人，根源不外乎这两点。偏执性格的人，说话更为尖酸刻薄。凡是傲气凌人，不一定是以言语凌人，有的是以神气凌人，有的是以脸色凌人。表情中，有些蛮横凶狠的气势，最容易盛气凌人。大凡心中不能有所依仗，心中有所依仗，便会显露于外表。只是由于一个「傲」字，百事无成，必须引以为戒。
337、遇棘手之际，须从耐烦二字痛下功夫。
解析：遇到棘手问题，就好比作业考试遇到难题一样，必须冷静思考，不能急躁，失去耐心，导致思维混乱，找不能解决问题的思路。必须明确排列出该问题产生的前因，各种有利、不利的条件，以及采取应对措施之后，会导致什么可能的后果，进行充分地分析推理。
338、处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。
解析：处理事务必须养成深思熟虑的习惯，因为情绪急躁的情况下，会产生错误判断与决策，经过深度思考就能够把控好自己的情绪，节奏慢一点，再站在其他角度为别人感受或利益多想一想，处置更为恰当一些。
339、人必诚，然后业可大可久。
解析：为人基本素质，就是诚信，才能取得别人的信任与支持，才能够成就永久性的大事业。失信之人，无人信任，失去支持，被别人抛弃，岂能成事？
340、居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。
解析：如果居住邻居有恶劣的行为，身边有损人利已的同伴，不仅仅表示厌恶、愤怒，而更应该反省检点自身，要求自己谨言慎行，这也是增进自我德行操守的机会。日常生活中，以身作则，通过自己的正能量，不断地影响引领他们。面对一些不良习性，正面指责的效果并不好，可能潜移默化的效果更佳。
341、责过太直，使人惭恨，在我便是一过。
解析：责备别人太过直接，就会让被责骂的人心中产生怨恨，在我看来这就是一种过错了。责备人也需要用一种婉转的方式来进行。在日常生活中，头脑简单，思维低级的人，遇到身边人犯错误，不是先调查情况，问清楚原因，分析是理解差异，疏忽大意，还是不懂方法而错，加以区别对待，而是主观臆断，不明所以，粗暴指责，不能够理性引导，指导对方走出误区，避免再次犯错。
342、受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智。
解析：当受到挫折和外界污辱的时候，必须先咬牙忍住，并鼓励自己树立志向，蓄积力量，提高智慧能力，从而及早走出困境。
然而，现实生活中，有人分不清楚挫折与污辱。挫折是指自己先前有一定的理想预期，然而，由于主观客观因素影响，导致自己没有获得满意的结果。那些没有预期目标的人，得不到的好结果的时候，从本质上来说，并没有任何挫折感，因为失败并不在他理想范围内。比如一个不追求成绩进步的人，考试分数很低，名次很落后，于他自己并没有受挫的感觉，一切照旧。
所谓污辱是指自己的言行，预先秉持正确理念的原则，没有私心杂念，不损人自己，然而却受到外界的无端指责的时候，称为污辱。如果一个人私欲蒙心，为一已之私，不顾及他人利益的情况下，受到别人阻挠和指责，不能满足自我的私欲，这称不上污辱，反而是正能量给予的帮助。
343、行事不可任心，说话不可任口。
解析：一个没有经过系统思维训练的人，做事之前，并不会进行周密思考，而是本能地以“是否对我有好处为标准”来直接认知，然后，为了达到自私心欲望的满足，任意言行，不管不顾外界利益。同样，没有经过系统严格人文文化训练的人，说话也只能以粗浅认知的方式来表达，本质就如孩子一般“我要什么，不要什么”，并没有达到成熟表达能力“我为什么要，我为什么不要”基本正常思维方式。
344、事以急败，思因缓得。
解析：一个人耐心与否，是人生成熟的基本标志。所谓年轻，并非单指生理年龄，有些青少年，老成稳重，遇事冷静，先思考分析清楚，才表明态度；有些老年人，却心浮气躁，言行不一，脾气粗暴，思维简单，胡言乱语。要想成就大事业，必须戒除急躁，气急则万事败坏。
345、百种弊病，皆从懒生。
解析：勤奋与懒惰，是一个人生理、心理健康与否的标志。求学阶段，勤奋的学子，必然成绩优秀；懒惰的学子，必然成绩差劣。社会人士的事业成败，也是以勤懒划分。人之勤劳，不仅是指四肢劳动，而是指人的思想要勤，勤于读书、学习、训练、思考、实践、反思、质疑、探索、创新。
346、守笃实，戒机巧；守强毅，戒刚愎。
解析：保持踏实勤劳的品质，戒除投机取巧的心理；保持坚强毅力，戒除刚愎自用的毛病。
347、劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。
解析：规劝别人的时候，不能够直接指责对方的错误，而应该先表扬其先前的优点，如此对方得到肯定之后，才能接受你，认可你的话语，不然他受到指责，会产生对抗并封闭保护自我的心理，你的话没有任何作用，他的错误依然得不到改正。
换位思考：你喜欢的人对你说话，你总能听得进；令你讨厌愤怒的人所说话，你总会抵触。
348、吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事。
解析：人生求学之阶段，认真读书，目的应该有两个，第一位是提高道德水准，人文素养；第二位是学业能力进步。人生每个阶段，都需要反省这两件事，首要的是德为先，业为次，德业并进最为理想。简单比方，成绩好的人，脾气修养差、极端自私、偏执，学业才能虽然进步了，但是德行却落后了，也将遭到人生的失败。
349、人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？
解析：求人，是令人丧失自尊的事，很多学子，哪怕上课听不懂，作业不会做，因为内心怕求人，怕丢脸，就是不敢开口求人，结果呢，日积月累，学习成绩就落后于其他同学。可是，若是深入推敲一下，假设你这一心态，保持到你成人了，进入社会工作领域，由于在求学阶段，不肯求人，学业才能很落后，没有能力找到工作，就不得不低头去主动求人了。
同样天生是一个人，后天产生巨大差异的根本原因是什么呢？原来是在求学阶段，不肯求人的后果并不严重，也不会损失什么，最起码由家庭供养，仍然能每天保持正常吃饭睡觉，及至长大成人，要自谋生路，必须工作挣钱才能养活自己，由于以前恶习而形成的能力低下，为了谋生，不得不低下头到社会上去求人给一份工作、给一口饭吃。从求学阶段不肯求人，到社会阶段不得不求人，这种自尊被摧毁自我贬低的感受，当事人是否清楚呢？
如果想明白以下道理：在求学阶段，就立志向上，遇到不懂的问题，敢于低下头求教于同学、老师，反而获得的是你虚心好学的优秀品德得到别人的肯定与赞扬！如此，不断进步，成为圣贤豪杰之士，到了社会阶段，根本就不需要低下头去哀求他人帮忙给一口饭吃了。
谨记：求学阶段立志求学，多求人；到社会阶段，就少求人，甚至不求人！
350、凡事留余地，雅量能容人。
解析： 为人处事，由于求学阶段接触的人群比较单一，做事也基本上学习为主，交往人群主要是亲朋好友，同学邻居等小范围，与外界陌生人交往机会不多。如此，得到的社会能力锻炼机会也少，而且，求学阶段，由于没有实际利益的牵扯，人际关系也处于比较单一清纯，讲话做事，都比较极端――要么对好，要么错坏等绝对单极化思维标准，与他人产生一些矛盾也是浅近的。但是，在社会阶段，人际交往圈扩大，利益之争很明显，言行必须保持宽容大度，你的狭隘小器，不能容他人之过，你过于偏执地去指责纠正，必然不会被社会包容，因为你也不是完全正确的人。
故此，对人对事，必须保持一份宽容，不能把话说得太绝对，指责别人应当注意方式，适可而止，不能够不留情面。 多个朋友多条路，好走；多个敌人多堵墙，难走。
351、清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。
解析：太过于清高，就会有损与他人的相亲相爱；太过于和顺，就会有失自身正直的行为，所以（为人处世）贵在（秉持）中庸之道。
求学阶段，成绩再好的人，不能自傲，这是违背仁义之教的；社会阶段，为人处事必须遵守公共规则，不能没有原则，这是违背正义公平的，
352、凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。
解析：纵观求学阶段，学业较好的人，都是精力集中，学习专注；而学业较差的人，都是精力分散，见异思迁。身在教室心在外，不做作业而迷玩游戏，一事无成 ！
353、人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。
解析：一个人的气质，是生下来就有的，本来难以改变，只有读书才能改变人的气质。腹有诗书气自华。人之出生之初，虽然生于所谓21世纪人类高度文明阶段，但在本质上还是如原始动物一般，只具有低级生存本能，包括：单极占有欲、暴力控制欲等野蛮状态。只有经过人文教育，接受了人类先进文明的熏陶，人才可能超越一般动物生存状态，达到高等人类文明水平。这句话可以阐释“不为圣贤，即为禽兽”的本意。
354、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
解析：每一个人的心中，原本都有一位对圣人，只不过，由于自己感觉做不到圣贤之举，慢慢地，内心圣人倒塌埋葬了。
先天之人，本来个个都具有成圣成贤的可能，但是，由于后天不注意提高修养水平，不主动作为，不敢不愿不肯伸手帮助别人，岁月蹉跎，内心再也没有圣人形象了。一如当今社会有一种声音“我又不是雷锋，去做什么好事，让那些雷锋去做吧！”
355、失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。
解析：遇到不顺心的事发生，应该先沉住气，冷静分析自己的得失对错，找到不顺利的根本原因，才能从中吸取教训，避免今后犯类似错误。遇到快乐的顺境，也要看淡一点，不能被眼前的一点成绩所迷惑，毕竟成绩只是说明过去，代表不了未来也一定会顺利，应总结成功的原因，加以发扬。
356、朱晦庵曰：莫说要待顿段工夫方做得，如此便磋过了，只今便要做去，断以不疑鬼神避之。需者，事之贼之。
朱晦庵说：不要说等一段时间才能够去做，这样就把时间白白地荒废过去了，应当现在就去做，决不要以各种借口躲避要做的事情。等待，往往是败事的根由。
357、勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。
解析：看到别人犯错，不能够到处宣扬别人短处，这是不道德的，而应该反省自身，是否有类似的缺点，经过深刻反省之后，若有，必须迅速作出改正。
358、讨人嫌，离不得个骄字。
解析：在现实生活中，一个令人讨厌的人，往往其言行中，都透露出骄傲。懒惰之人，别人批评的出发点，还是好的，是想激励此人勤奋起来，提升素质；骄傲之人，最听不得别人批评，因为有一定成绩，当下有骄傲的资本，无法劝说，至于未来如何发展，别人也无法断定。但是，人类历史规律，早就警醒后人：骄人必败！
359、定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。
解析： 遇到任何问题，一个有修养的君子，遵守一定的思想分析程序：认定事实-------冷静分析------ 内心安定----周全考虑-----得到结论。虽然节奏慢一点，哪怕迟钝一些，但是，其本质是稳重、冷静、思维缜密，可以尽量少犯错误，甚至不犯错误。若是离开这一思维程序，就是乱作一气，糊涂决策，非常容易犯错。
360、事前加慎，事后不悔。
解析：做事之前，加以小心谨慎，比如多问问别人的指导意见，多想想另外的方法，多查阅一些资料，充分利用各种条件，尽力而为之，才可能避免后悔。
361、端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相;事有归著是富相，心存济物是富相。
解析： 一个人接受了圣贤文化熏陶，具有君子人格，为了素质可以表现在言行举止的外貌上。走路平稳、坐姿端庄、涵养深厚、说话稳重，对待他人，神态谦虚，包容大度。
“事有归着”，“归着”就是着落，这句意思是说做事情沉稳有着落，有头有尾。
“心存济物”，“济”是“对……有帮助，有益”，这句意思是说心里要关心外物，关心别人、社会、天下，有志向。
与以上表现相反，即为小人行径，面相外貌亦会表现出内在精神素质贫乏低贱。
362、为宇宙完人甚难，大都是半节人。前面破绽，后来修补，只看归宿处成个甚么人，以前都饶得过。
解析：在世界上要想成为一个完美无缺的人很难，大都是有缺点的人。前面存在的缺点错误，要在以后不断地修正弥补，只要看他最后的结局是个什么样的人，以前的过错都是可以饶恕的。
363、一个喜欢读书的人，品格不会坏到哪去；一个品格好的人，一生的运气不会差到哪儿去。
解析：读书，对于人生而言，按照传统文化分为两大类：道学与术学。前者为人大道，后者立业高术。人生时间短暂，书本知识无穷无穷，只有多读圣贤之书，才是懂得为人大道的捷径。如果花费大量生命时间，读无聊碎片化电子信息，思想不成体系，再如何多读，也只能过眼云烟。笔者对传统人文文化的理解，是内在人格框架建设，接受圣贤文化教育后，就好比有了巨大的仓储空间，为将来储藏无穷的知识信息提供了保障。否则，人之格局过小，一点点知识信息就装满了（不爱学习的人，往往就是这样的自满结果）。
不为圣贤，即为禽兽。这名话虽然有些极端，但是，仔细想想，的确也是真理：对于任何一个人而言，人生起点都是原始人，后天产生差异差距是在接受文化教育之后。人非生而为圣贤，人必须求学圣贤文化，才有可能拥人圣贤品质。求学圣贤，不一定能成为圣贤，但是肯定超越禽兽；不求学圣贤文化，不仅仅永远触摸不到为人的基本标准，而且只能很快速地沦为本能禽兽生存状态。
喜欢读书的人，为什么受到社会欢迎？一是看到人类未来发展的希望，毕竟人类文明需要一代代人努力学习，在消化吸收前辈们的高度智慧基础上，才能有所开拓创新。二是不具有侵略性，并不是软弱，而是理性。人们都喜欢与有文化的交流，排斥野蛮落后愚蠢，然而，人世间，一代代有多少年轻学子，却非常轻易地将自己沦为野蛮落后愚蠢之辈，成为不受社会欢迎的那类人，又是谁之过呢？
364、居心平,然后可历世路之险.盘根错节,可以验我之才;波流风靡,可以验我之操;艰难险阻,可以验我之思;震撼折衡,可以验我之力。
解析：放平心态,这样以后经历可以艰险的世事.世事无常,盘根错节,可以以此检验我的才干.在纷繁世间中历练（而不随波逐流）,可以检验我的节操.世上的道路艰难险阻,可以检验我的思维。遇到突发大事，能够把握权衡,可以检验我的力量。
365、不矜细行，终累大德。
解析：从一个人的立身修德上说，平时不检点，不注意品德操行、生活作风方面的细末小事，久而久之，积细行而成恶习，必将影响到立身大节。其中含有这样的哲理:小的失节的积累，必然会引起一个人整体道德的失落和变质。
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